장16 제2세계사의 관점

11장 기원과 풍경: 자연과 내부 우주 해질녘에 꽃들이 하나둘씩 지는 태양 아래 바짝 드리워진 모습을 본다면, 몸에 각인된 묘한 감정, 광활한 대지를 마주한 몽환적인 느낌, 존재, 신비한 두려움이 느껴졌다.고요한 숲, 고요한 들판, 낮은 덤불, 나무의 가지 자체는 움직이지 않고 바람이 부는 것만으로 소란을 일으 킵니다.그러나 작은 모기는 자유롭고 황혼의 빛 아래에서 여전히 자유롭게 춤을 추며 가고 싶은 곳이면 어디든 갈 것입니다. 식물은 그 자체로는 아무 의미가 없습니다.그것은 어떤 기회에 뿌리를 내리는 풍경의 일부를 형성합니다.그러나 새벽, 한기, 각 꽃의 처짐과 닫힘은 원인도 결과도 아니며 위험하지도 위험을 초래하지도 않습니다.그것들은 단순히 식물 주위에서, 식물과 함께, 식물 내에서 진행되는 자연적인 과정입니다.개별 식물은 자유 선택은 말할 것도 없고 자유롭게 관찰할 수도 자유 의지를 가질 수도 없습니다.

대신 동물이 선택할 수 있습니다.침묵하는 세상의 예속 상태에서 해방되었습니다.이 작은 꿀벌 떼는 끊임없이 춤을 추고, 외로운 새는 여전히 황혼에 날고, 여우는 둥지 가까이 살금살금 다가갑니다. 이것들은 모두 또 다른 큰 세계, 동물들의 작은 세계에 있습니다.물방울 위의 미생물은 너무 작아서 사람의 눈으로는 알아차릴 수 없을 정도로 1초밖에 살지 못하고 물방울의 모서리만을 생활권으로 삼지만 무심한 우주 앞에서는 자유롭고 독립적이다. . .거대한 떡갈나무는 잎사귀에 많은 물방울을 걸 수 있지만 자유로울 수는 없습니다. ]. 억류와 자유는 궁극적이고 가장 깊은 분석에서 우리가 식물의 존재와 동물의 존재를 구별하는 차이점입니다 [다음 장에서는 여기서 형식으로 설명되어야 하는 인간의 동물성을 언급할 것입니다. 위의 의미는 영어 번역자의 메모의 요지를 얻을 수 있습니다. ].그러나 식물만이 온전하고 온전한 존재인데, 동물에게는 이원성의 요소가 있기 때문이다.식물은 식물일 뿐이고 동물은 식물 외에 다른 특성을 포함합니다.위험 앞에서 두려움에 떨며 무리가 모여들고, 아이들은 울며 어머니의 팔에 매달리며, 풀려난 식물 감옥으로 고독과 외로움 속으로 들어갑니다.

(식물은 자연우주(cosmic)에 속하고, 동물은 또 하나의 성질을 가지고 있는데 그것은 외부우주와 관련된 일종의 내우주(microcosm)이다. 내면의 우주에 있는 모든 것은 일종의 극성을 가지고 있습니다. 극성은 생각의 측면에서 드러나지만, 사실 모든 깨어난 상태는 주체와 대상의 대립과 같이 본질적으로 긴장을 가지고 있습니다. , 나와 당신 사이의 대립 등 자연 우주의 맥동하는 리듬에 대한 지각을 느낌(feel)이라고 하고, 내면 우주의 긴장에 대한 지각을 지각이라고 합니다. , 감성︱은 생명의 식물적인 면과 동물적인 면의 차이를 정말 혼동합니다. 지각과 지각된 대상.

우리에게 피는 생명의 상징입니다.조상의 피가 세대를 거쳐 흐르며 그들을 운명과 맥박과 시간이라는 거대한 사슬로 묶었습니다.그러므로 자연 우주와 내부 우주가 모두 여기서 나타나는 것은 아닙니다. 의식이라는 용어는 다소 모호하며 존재와 깨어 있는 의식을 포함합니다.생명의 존재에는 맥박과 방향이 있고 깨어 있는 의식에는 긴장과 확장이 있다.식물의 존재에는 깨어 있는 의식의 요소가 없습니다. 동물의 경우 눈 반대쪽 극이 빛입니다.생명의 이미지는 빛의 세계를 통해 눈에 포착된다.사람의 깨어 있는 의식에서는 그 어떤 것도 눈의 지배를 방해할 수 없습니다.그러나 보이지 않는 신의 개념은 인간 초월성의 최고 표현이므로 빛의 세계의 한계를 초월할 수 있다.그러나 예술에는 빛의 세계에 의지하지 않고 음악의 방법만이 존재하므로 빛의 지배에서 우리를 해방시킬 수 있다.

고등 동물에서도 순수한 느낌과 이해된 느낌 사이에는 차이가 있습니다.언어의 발달은 감정으로부터 이해를 해방시킨다.느낌이 없는 이해를 생각이라고 합니다. ) 인간의 깨어 있는 의식에서 이론적 사고의 발달은 필연적으로 생명 존재와 깨어 있는 의식 사이에 새로운 갈등을 만듭니다.이것은 인간과 동물의 차이를 만듭니다.동물의 내적 우주에서 각성한 의식은 생명 존재의 하인일 뿐이고, 그 둘은 자연스럽게 결합되어 하나의 생명체를 이룬다.그러나 한편으로는 눈의 무조건적 지배로 인해 빛 아래에서 삶은 가시적인 전체적 삶으로 나타나며, 결국 실제 삶과 가능한 삶 사이에는 차이가 있다.그 결과 우리의 삶은 더 이상 곧고 단순하고 명확하지 않으며 생각과 행동이 대립하게 됩니다.이것은 짐승에게는 불가능하지만 우리 각자에게는 가능할 뿐만 아니라 사실이기도 하며 결국 둘 사이의 선택이 될 것이다.성숙한 인간의 전체 역사와 모든 현상은 이것에서 형성됩니다.더욱이 문화가 더 높은 형태를 취할수록 이 반대가 의식적인 존재의 중요한 순간을 더 완전하게 지배합니다.

(인간의 각성에는 느낌과 이해가 포함되어 있다는 것은 의심의 여지가 없는 사실이다. 따라서 우리는 인식론의 문제에 직면하게 된다. 이른바 영원한 진리는 모든 시간을 초월하여 하나의 상태로 현현되지만 깨어 있는 의식의 실제 세계는 변화로 가득 차 있다. 생성과 변화의 과정에서 이러한 대립은 본질적으로 모든 이해를 넘어서는 것을 가리키므로 순전히 이해의 관점에서 볼 때 일종의 부조리가 있어야 합니다. , 아마: 이 시점에서 삶의 목적이 달성되었기 때문일 것입니다. 그럼에도 불구하고 실제로 바로 이 때문에 운동의 문제는 계속해서 모든 고등 사고의 무게 중심이 됩니다.)

움직임의 문제는 깨어 있는 의식에 이질적이지만 끊임없이 의식을 억압하는 존재의 비밀을 즉각적이고 직접적으로 건드린다.운동의 문제를 탐구하면서 우리는 언제, 왜, 운명, 피, 우리의 직관적인 과정의 깊이에 이르기까지 이해할 수 없는 것을 알기 위해 우리의 의지를 강요합니다.우리는 시각을 가지고 태어났기 때문에 문제를 눈의 빛에 두어 실제로 파악하고 구체적인 현상으로 인식하려고 합니다. 이것은 결정적인 사실이며, 운동의 문제를 관찰하는 사람은 자신의 모든 노력의 목표, 그가 추구하는 목표가 삶이 아니라 삶을 보는 것이며, 죽음이 아니라 죽음을 보는 것임을 깨닫지 못한다.

우리는 살 뿐만 아니라, 삶 자체가 빛 속에서 우리가 구체적으로 존재하는 결과라는 것을 압니다.그러나 짐승은 삶만 알고 죽음은 모른다.우리가 순수한 식물적 존재라면 죽음을 의식하지 않고 그저 자연사할 뿐입니다.그리고 동물들은 죽음의 외침을 듣고 시체를 보고 썩어가는 냄새를 맡아도 깨닫지 못하고 죽음만 봅니다.순전히 시각적인 지각과는 별도로 언어를 통해 이해할 때에만 죽음은 인간을 둘러싼 빛의 세계에서 인간에게 큰 신비가 됩니다. 이렇게 해야만 인생은 탄생과 죽음 사이의 짧은 기간이 되고, 죽음과 관련된 또 하나의 신비롭고 위대한 세대가 탄생하게 됩니다.이렇게 해야만 모든 것에 대한 동물의 혼란스러운 공포가 인간의 확실한 죽음에 대한 공포가 된다.여기에서 남녀간의 사랑, 모자간의 사랑, 세대의 연속, 가족, 국가, 그리고 마지막으로 세계사의 운명 자체에 대한 무한히 심오한 사실과 문제도 제시된다.죽음은 빛 가운데 태어난 모든 사람의 공통된 숙명, 죄의식과 형벌의 개념은 죽음과 밀접한 관련이 있고, 생존의 개념은 구속의 과정이며, 죽음에 대한 두려움은 종교적 구원을 통해 끝날 수 있다는 생각도 있습니다. .죽음에 대한 지식에서 우리가 소유함으로써 우리를 짐승이 아닌 인간으로 만드는 문화적 세계관이 생겨납니다.