장17 12장 기원과 배경: 고등 문화 집단

(사람이 생명을 위해 태어났든 생각을 위해 태어났든, 그가 행동하거나 생각하는 한, 그는 깨어 있고, 따라서 그는 자신이 조정한 초점 안에 있는 그의 빛의 세계에 있습니다. 역사적 세계의 그림에서 지식은 단지 보충물일 뿐입니다. 우리가 기억이라고 부르는 것에 존재하는 사건 자체는 마치 우리 존재의 고동에 의해 휩쓸리는 내면의 빛에 휩싸이는 것처럼 가득 차 있습니다.이는 자연계의 이미지에서 소외와 환상의 주제로 나타나며 끊임없이 전개된다.생각이 스스로를 조절할 수 있다 하더라도 일단 생각이 생각의 역사가 되면 모든 깨어 있는 의식의 기본 조건에 더 이상 면역이 되지 않습니다.

각 시대는 저마다의 역사적 수준을 가지고 있으며, 진정한 역사가의 특징은 그 시대가 요구하는 역사적 이미지를 구현할 수 있다는 점이다.모든 문화와 모든 시대에는 역사를 이해하는 고유한 방식이 있으며, 세상에 역사 자체라는 것은 없습니다. ) 식물과 동물의 역사, 심지어 지각이나 행성의 역사조차도 우화 소집을 포함하지만 외부 현실에 반영된 자기 존재의 내적 경향의 이미지 일뿐입니다.동물의 세계나 층서진화를 연구하는 학자는 여전히 자신의 국적과 사회적 지위를 가지고 그 시대를 살고 있는 사람이기 때문에 현상을 다룰 때 모든 주관적 관점을 배제할 수는 없다. 프랑스 혁명이나 세계 대전에 대한 전적으로 객관적인 설명을 얻을 수 있습니다.

지각과 생명체에 대한 우리의 그림은 지금까지 계몽주의 이후 문명화된 영국 사상에 의해 발전된 일련의 개념에 의해 지배되어 왔습니다. 영국 자체의 발전.그들은 초기 지질학자인 Von Buch와 Cuvir가 인정한 무수한 대격변과 변형을 거부하고 장기간에 걸쳐 극에 순차적인 진화 개념을 부과했습니다.그리고 과학적으로 계산 가능한 원인을 실제로 기계론적으로 인정하는 효용 원인만이 진화적 요인입니다. 19세기와 비교할 때 20세기의 핵심 과제는 바로크 시대의 합리주의에 훨씬 못미치는 이 피상적인 인과 체계를 뿌리부터 없애고 순수한 관상 체계로 대체하는 것이다.19세기에 진화라는 용어는 계속해서 증가하는 적합성과 함께 목적을 향한 삶의 진보를 의미했습니다.그러나 1691년에 출판된 Leibniz의 Protogaea(Protogaea)는 Harz 은광에 대한 연구를 바탕으로 생각을 자극하는 작품으로 초기 세계의 모습을 개략적으로 설명하고 있으며 Goethe의 이미지는 매우 유사합니다. 형태가 완성될 때까지 형태와 의미의 증가.따라서 괴테의 형식적 완성과 다윈의 진화론은 운명과 인과의 대립처럼 완전히 대립한다. (이것이 독일 사상이 영국 사상과 다른 점, 독일 역사가 영국 역사와 다른 점입니다.)

진화론에 대한 궁극적인 반대는 고생물학이 제공하는 증거입니다.화석 침전물을 나타내는 단순 확률은 몇 가지 샘플에 불과합니다.그리고 각 샘플은 서로 다른 진화 단계를 나타내야 하므로 과도기적일 뿐인 일부 유형을 찾을 수 있어야 하며 이러한 유형에는 명확한 형태와 유형이 없습니다.그러나 그러한 화석은 존재하지 않습니다.우리는 시대를 통해 완전히 고정되어 결코 변하지 않는 형태, 적응의 원리에 따라 스스로 발전하지 않는 형태만을 발견합니다.그들은 명확한 형태로 갑자기 그리고 즉시 나타납니다.그 후에는 더 잘 적응하는 경향이 있는 것이 아니라 점점 줄어들다가 결국 사라지고 나서 완전히 다른 형태가 나타나게 됩니다.계속 증가하는 형태 속에서 펼쳐지는 것은 다양한 종류와 속(屬)의 생물들이다.이러한 종류는 처음부터 존재했으며 과도기적 유형 없이 오늘날에도 여전히 존재합니다.우리는 물고기 중에서 elasmobranch의 단순한 형태가 역사적 전경에 처음 등장한 다음 점차 사라지고 서서히 경골어류로 대체되어 가장 강력한 순수한 물고기 형태가 되었다는 것을 알고 있습니다.식물계의 양치류와 속새의 경우에도 마찬가지이며, 완전히 발달된 현화식물의 왕국에는 후자의 종만이 여전히 존재합니다.그러나 이러한 현상에 대해서는 다른 눈에 보이는 원인뿐만 아니라 실제 원인의 가정을 위한 실질적인 근거가 없습니다. 드 브리스의 돌연변이 이론.괴테의 말에 따르면 전체 클래스가 아닌 개별 샘플에서 특정 형식이 나타납니다. ].세상에서 생명을 생명으로 불러일으키는 것은 식물과 동물, 각 개체, 각 속, 각 종(種)의 날선 대립을 불러일으키는 운명임에 틀림없다.이 존재와 함께 형성에 고유한 규정된 에너지가 있으며, 이를 통해 순수하게 완성될 수 있고, 반대로 무디고 모호해지거나 무수한 것으로 회피할 수 있습니다(이 기간을 단축하기 위해 우연이 개입하지 않는 한). 늘 자연스럽게 이런 노화의 시기에 접어들고 결국에는 사라진다.

인간의 경우 일반적으로 홍수의 발견은 그 당시에 존재했던 인간의 형태가 현재의 인간과 일치한다는 점을 점점 더 확실하게 보여줍니다.약간의 진화적 특성이 없어도 한 인종이 실용주의자들이 말하는 적응 성향을 가지고 있음을 보여줄 수 있습니다.제3기 지질학의 발견에서 인간의 흔적은 전혀 발견되지 않았으며, 인간의 생명체도 다른 생명체와 마찬가지로 돌연변이에서 생겨났다는 것이 점점 더 분명해지고 있습니다.어떻게 그리고 왜?언제나 기이한 미스터리.사실 영국에서 말하는 진화라는 용어가 있다면 지구 표면의 명확한 층도 특정 유형의 동물도 있을 수 없고 단순한 지질학적 물질의 덩어리와 생명체의 혼돈스러운 덩어리일 뿐이며, 우리는 생존을 위한 투쟁, 남은 이미지에서 존재한다고 가정할 수 있습니다.그러나 우리가 주변에서 보는 것은 항상 우리로 하여금 식물과 동물 존재에 깊고 갑작스러운 변화가 일어나고 있으며 이러한 변화가 자연 우주의 현상이며 결코 지구 표면에만 국한되지 않는다고 믿게 만듭니다.사실, 그것은 모든 인간의 관점을 넘어서는 것은 아니지만 적어도 인과적 감각이나 이해에 제한된 인간의 지평을 넘어서는 것은 아닙니다.이처럼 우리는 위대한 문화의 역사에서 명확한 원인, 결과, 목적 없이 급격하고 심오한 변화가 나타났다는 것을 관찰했습니다.고딕 양식과 피라미드 양식은 진시황 시대의 중국 제국, 아우구스투스 시대의 로마 제국, 헬레니즘, 불교, 이슬람교의 출현처럼 갑자기 완전한 존재로 나타났습니다.모든 인간의 개인적인 삶에서 일어나는 특정한 사건들에 대해서도 마찬가지이며, 이것을 이해하지 못하는 사람은 어른의 삶을 결코 이해할 수 없으며, 어린이는 더욱 말할 것도 없습니다.활동적이든 명상적이든 모든 존재는 자기 실현을 향해 나아가는 시대를 거치며, 태양계와 항성 세계의 역사를 결정하는 것이 우리가 해야 할 일입니다.지구의 기원, 생명의 기원, 자유롭게 움직이는 동물의 기원은 이러한 시대이기에 우리가 이해할 수는 없지만 받아들일 수 밖에 없는 신비입니다. 일반적인 느슨한 기간(기간)의 의미. ].

인간에 대한 우리의 이해는 분명히 두 가지 주요 기간으로 나눌 수 있습니다.우리의 관점에 관한 한 첫 번째 기간은 우리가 빙하 시대라고 부르는 초기에 지구의 운명에 대한 다성음에 국한됩니다.이 기간과 관련하여 우리는 세계사의 그림에서만 말할 수 있습니다. 우주에 자연적인 변화가 일어났습니다.나일강과 유프라테스강의 또 다른 시기는 고급 문화의 시작이었고, 인간 존재의 전체 의미는 그것에 의해 갑자기 그리고 완전히 바뀌었습니다.여기저기서 우리는 제3기와 대홍수 사이의 뚜렷한 경계선을 발견하지만 대홍수 이후로 우리는 인간을 관습, 신화, 지혜, 장식 및 기술에 익숙한 완전한 형태의 유형으로 보고 거의 변하지 않은 물리적 구조를 가지고 있습니다. 오늘까지.

모든 원시적 존재에서 자연 우주는 신화, 관습, 기술, 장식 등 내부 우주의 모든 표현 언어를 즉각적인 지배력으로 현재 순간의 압력에만 복종하도록 강요합니다.우리는 이러한 언어의 지속, 속도 및 발전을 지배하는 명확한 법칙을 보지 못합니다.또한 장식과 조직 사이, 신 숭배와 실제 건축 사이에 필요한 연관성을 보지 못합니다.이러한 것들의 발전은 언제나 원시문화 속에 있는 개별적인 관점이나 특성의 발전만을 의미할 뿐, 결코 문화 자체의 발전을 의미하지 않는다.전에 말했듯이 이것은 본질적으로 혼란스러운 현상이며 원시 문화는 유기체도 유기체의 합성도 아닙니다.

그러나 더 높은 문화적 유형에서는 자연적 우주가 물러나고 강력하고 응집력 있는 경향이 그 자리를 차지합니다.알고 보니 원시 문화에서 부족과 씨족은 개인과는 물론 다르지만 특정한 성향이 없는 각성한 존재에 불과했다.그리고 원시 문화 자체는 사실 그런 목적 없는 존재일 뿐입니다.어느 하나의 원시적인 것은 원시군들의 표현형식의 총합이다.이와는 반대로 고급문화는 하나의 거대한 유기체의 깨어난 존재이며, 관습, 신화, 기술, 예술을 종속시킬 뿐만 아니라 형식적 언어와 별도의 역사를 담는 그릇이다.인류 역사의 현장에 갑자기 선진 문화가 등장하게 된 사건이며, 이 사건의 진정한 의미는 지금까지 추적되지 않았다.사실 지구 발전의 역사에서 새롭고 다른 형태를 현상적 존재의 영역으로 가져오는 것 역시 일종의 갑작스러운 사건일 것입니다.그러나 우리 눈앞에는 8개의 고급문화[즉, 중국문화, 이집트문화, 바빌로니아문화, 인도문화, 고전문화, 서양문화, 마야문화, 마야문화]가 있다.러시아 문화에 대해 Spengler는 그것을 미래의 아홉 번째 문화로 간주했습니다. ], 같은 구성, 같은 발전, 같은 지속성을 가지고 있기 때문에 이러한 문화를 비교 가능한 사건으로 취급하고 그에 대한 비교 관찰 및 비교 연구를 수행할 수 있습니다.그리고 우리의 연구에서 우리는 일종의 지식을 얻을 수 있는데, 그것은 우리가 파악하기 어려운 과거 시대로 거슬러 올라가 미래 시대로 확장할 수 있습니다. 물론 이것은 항상 또 다른 운명이 갑자기 나타나지 않을 것이라는 가정을 전제로 합니다. 형태의 세계와 또 다른 형태의 세계.

우리는 일반적으로 유기체에 대한 우리의 경험을 바탕으로 그러한 비교 연구를 수행할 수 있습니다.맹금류나 침엽수의 역사에서 우리는 새로운 종의 발생 여부와 시기를 예측할 수 없으므로 문화의 역사에서도 새로운 문화가 발생했는지 여부와 시기를 말할 수 없습니다.그러나 새로운 생명이 자궁에서 잉태되기 시작하거나 씨앗이 땅에 심어지기 시작하는 순간부터 우리는 이 새로운 생명 과정의 내적 형태를 압니다. .외세의 억압으로 진로가 흐트러질 수 있지만 결코 변하지 않을 것입니다. 집단으로 보면 고급문화 집단은 유기적 단위가 아니다.인간의 눈에는 이 집단의 문화의 수, 발생 장소, 발생 시간이 더 깊은 의미가 없는 우연에 불과하기 때문입니다.이에 반해 개별 문화의 발전 과정은 특히 뚜렷하기 때문에 중국, 말레이시아, 일본, 서구 세계의 역사적 방법은 모두 역사적 시기를 기술하는 일련의 숫자를 설정할 수 있다. 예를 들어, 괴테는 영적 진화의 역사에 관한 짧은 에세이에서 문화를 초기, 초기, 후기, 문명화 된 계층, 그리고 그 관점의 깊이의 네 부분으로 나눕니다. 오늘날까지도 개인적으로 여전히 헛된 칭찬을 할 수 없습니다.

기원전 3000년경~기원전 2600년경 이집트에서 길고 뚜렷한 메로빙거 시대 6기 이후 1751년 프랑크 야만인 왕조 시대는 이 책에서 해당 단계의 모든 문화에서 야만인 전쟁의 시대를 지칭하는 데 사용됩니다. ] 이후 가장 오래된 두 문화는 로헤니 하류와 유프라테스 하류라는 상대적으로 제한된 지역에서 나타나기 시작했다.이 두 문화의 초기와 후기는 오래 전에 각각 이집트의 고왕국과 중왕국, 바빌론의 수메르와 아카드 시대[수메르와 아카드, 둘 다 바빌로니아 문화의 시대에 속하며, 수메르와 메소포타미아를 지배한 아가드. ].이집트에서 봉건 시대의 출현은 제6왕조 이후 세습 귀족 제도의 확립과 왕권 교체로 특징지어지는데, 헨리 4세 이후의 상황은 놀라운 유사성을 보여준다.따라서 이 세 가지에 대한 통일된 비교연구를 시도해 볼 가치가 있다.바빌로니아 문화의 바로크 시대 초기에는 기원전 2500년경 서양에서 대왕 사르곤의 모습을 볼 수 있다.그는 지중해 연안으로 세력을 확장하고 키프로스를 정복했으며, 서방의 유스티니아누스 1세와 카를 5세처럼 자신을 지상 사중주단의 군주라고 불렀습니다.그런 다음 상당한 거리를 두고 1800년경 이집트에서, 그리고 조금 더 이른 수메르-아가드에서 우리는 첫 번째 문명의 시작을 감지할 수 있습니다.그 중 특히 앗시리아는 역사책이 말하듯이 막대한 팽창력을 보였으며 이것이 바빌로니아 문명의 성취이며 측량, 계산, 수와 관련된 많은 현상과 개념이 멀리 북해까지 발달했을 수 있다. 그리고 황해.게르만 야만인들 사이에서 바빌로니아 문양은 매우 숭배되었으며 신비로운 상징으로 사용되었으며 초기 게르만 장식 예술의 일부를 파생시켰습니다.그러나 동시에 Kassites, Assyrians, Chaldians, Mites, Persians 및 Macedonians가 연속적으로 상승하여 바빌론 왕국이 여러 번 손을 바꿨습니다.이들은 유능한 지도자 휘하의 작은 전사들로 이루어진 소규모 부대로, 심각한 저항에 부딪히지 않고 이전 주인을 대신하기 위해 바빌론으로 연속적으로 진군했습니다.

이것은 로마 제국 양식의 첫 번째 예였으며, 그 직후 이집트에서도 유사한 사례가 있었습니다.코모두스 이후 고대 제도적 형태를 유지한 군인 황제, 페르시아의 키루스, 오스트로고티아의 테오도리쿠스, 둘 다 스스로를 제국의 주인으로 여겼고, 그들의 전사 집단인 Miti와 Rumba가 이상하고 소외된 환경에서 통치 국가라고 믿었습니다.그러나 위의 모든 것은 제도적 차이만 있을 뿐 실질적인 차이는 없으며, 형태학적으로는 상응하는 현상으로 볼 수 있다. 기원전 1500년 이후 세 가지 새로운 문화가 탄생했습니다: 첫째, 인도 문명은 펀자브 상류 지역에서 탄생했고, 그 다음 100년 후에는 황하 중류에서 중국 문화가 탄생했습니다. , 고전 문화도에게 해에서 일어났습니다.중국 역사가들이 하(夏)·상(商)·주(周)의 3대 왕조에 대해 이야기할 때 그 의미는 나폴레옹이 자칭 메로빙거(Merovingian)·카롤린(Caroline)·카페틴(Capetine) 4왕조의 후계자라고 하는 것과 상당히 유사하다. 제3의 시대는 끝까지 문화와 공존하고 그 다음에는 문명의 시대가 온다.기원전 441년 중국의 명목상 공동군주인 주천자가 동양의 봉신(將官)식으로 국가의 영주가 되었을 때, 그리고 1793년 프랑스가 루이 16세를 단두대로 보냈을 때 두 위대한 문화가 문명에 들어왔다. 각기.은나라 말기부터 중국에 보존된 일부 위대한 고대 청동기와 후기 중국 예술 사이의 관계는 메시니 시대의 도자기와 초기 고전 시대의 도자기, 그리고 카롤링거 시대의 예술과 정확히 동일합니다. 그리고 Romansk의 예술적 관계의 관계는 동일합니다.인도의 베다시대, 고전 호메로스 시대, 중국의 문화의 샘에서 철기시대와 청동기시대를 표현한 [철기시대와 청동기시대는 자유번역, 원문은 부르겐과 팔젠으로, 선사시대의 것으로 추정 청동기 시대 철기 시대 켈트족이 세운 왕국의 이름. ], 무사 제도, 봉건 영주 등 우리 고딕 시대의 전체적인 모습을 엿볼 수 있다.691년에서 685년 사이 중국의 주나라 시대는 또한 서양의 크롬웰, 월렌슈타인, 이석류의 시대, 그리고 그리스 세계의 시대에 해당한다. 솔론이 집권하기 전에 아테네를 강탈한 폭군의 시대. ]. 기원전 480년부터 기원전 230년까지의 기간을 중국 역사가들은 전국시대라고 부른다.거대한 군대의 끊임없는 전투는 한 세기 동안 지속되어 끔찍한 사회적 혼란을 가져 왔으며 따라서 로마 제국 스타일의 진나라는 탄생하여 중국 제국의 시조가되었습니다.이집트는 대략 1780년에서 1580년 사이에 이 상태를 경험했으며, 그 마지막 세기는 힉소스 시대였습니다.이와 관련하여 고전 문화의 경험은 기원전 338년 카로니아 전투에서 시작되며 공포 시대의 절정은 1333년 갈리시아 전투이며 1313년 알리사 전투로 끝났다. 악티움(악티움) [해군 악티움 전투는 옥타비아누스가 안토니우스를 물리친 전투였으며, 그 이후로 로마의 가명은 동방 세계를 뒤덮었습니다(14장 참조). 】 전투.서유럽-미국 세계도 19세기와 20세기에 전쟁 국가의 운명에 직면했습니다. 춘추전국시대에는 문화의 중심이 이동하고 고전문화가 다락방에서 라틴지구로 옮겨갔으며 중국문화는 황하유역에서 양쯔강으로 확장되었다.이 기간 동안 중국 학자들은 알렉산더 시대의 지리학자들이 엘베 강이 어디에 있는지 몰랐던 것처럼 남쪽의 시장 강에 대해 여전히 모호했습니다.당시 중국은 인도의 존재에 대한 개념이 없었다. 지구 반대편과 마찬가지로 로마에도 줄리안-클라우디안(Julian-Claudian) 국가 원수가 있었다.Julian과 Claudius는 모두 로마 황제가 된 로마 군인이었고 전자는 Caesar를 가리 킵니다. 】 이쪽에서 중국은 폭력적이고 강력한 Qin Wang Yingzheng을 일으켰습니다.그는 진(秦)나라를 이끌었고, 결정적인 투쟁 끝에 마침내 육왕(六王) 사해(四海)와 싸워 기원전 221년에 황제로 승진했다.중국에서 그는 소위 팍스 세비카(Pax Sevica)라고 하는 것을 세우고 가난한 제국에서 대대적인 사회 개혁을 단행한 다음 로마처럼 유명한 만리장성이라는 방어선을 신속하게 건설했습니다.만리장성을 쌓기 위해 기원전 214년 ​​만주의 일부를 병합했다.또한 진시황은 양쯔강 이남의 오랑캐를 진압한 최초의 인물이기도 하여 일련의 대규모 전투를 벌여 군사도로, 성, 영토 등으로 공적을 공고히 하였다.또한 진시황 가문의 역사도 타키투스가 기술한 로마적 의미가 있다.Lu Buwei는 그의 목사이자 그의 계부(번역자 주: 그의 생물학적 아버지여야 함)였으며 Li Si는 로마의 Agrippa [Agrippa (63︱11 BC) 로마 정치가와 같은 위대한 정치가였습니다. ]는 또한 한자의 통합자이기도 하며 둘 다 진시황 가문의 역사에 관련되어 있습니다.결국 이 역사는 로마의 폭군 네로의 공포로 순식간에 끝이 났습니다.서한(BC 206년~서기 23년), 동한(AD 25년~220년).한나라 때 국경은 점점 넓어졌지만, 수도에서는 내시, 장군, 군대가 임의로 폐지하고 군주를 세웠다.그리하여 무제(140~86)와 명제(58~76)의 통치 하와 같은 드문 경우에만 중국 유교, 인도 불교, 고전 스토아주의의 세계 열강이 카스피해 부근에 진출할 수 있었습니다. , 서로의 근접성은 실질적인 접촉에 쉽게 진입할 수 있게 해주었다.원본 참고]. 운명은 만리장성 앞에서 훈족의 맹렬한 공격이 헛될 것이라고 판단했고, 중국도 위기 때마다 만리장성을 지키기 위해 나온 강력한 왕이 있었다.중국의 훈족에 대한 결정적인 반격은 124~119년에 일어났고, 당시 주최국은 중국의 트라야누스(Trajan)로 반란을 진압하고 영토를 개방하였다. 한계. 】︱한나라 무제.인도로 이어지는 실크로드를 열기 위해 한나라 무제는 마침내 남중국을 제국의 영토로 끌어들였고, 전쟁 준비를 위한 도로도 건설하여 타림강으로 곧장 이어졌습니다.그런 다음 훈족은 강제로 서쪽으로 향했고 상당한 시간이 지난 후 이 훈족은 대규모 게르만 야만인 무리를 로마 세계의 방어선 앞으로 몰아냈습니다.이번에 그들이 성공하여 로마 제국은 무너지고 와해되었고, 3대 제국 중 2개 제국만 남아 서로 다른 세력이 번갈아 가며 무자비하게 침략하고 약탈하기 위해 계속 존재했습니다.오늘날 서구의 빨간 머리 야만인들은 고도로 문명화된 인도와 중국의 눈 앞에서 몽골인과 만주인의 역할을 하고 있습니다.반면에 당시는 로마의 쇠퇴기였고, 서북쪽은 미래의 서구문화가 은밀하게 성숙하고 있었고, 동방은 이미 아랍문화가 만발한 상태였다. 아랍 문화는 위대한 발견입니다.그것의 통일성은 후기 아랍인들에 의해 의심되었지만 우리는 그것에 대한 만족스러운 이름조차 찾지 못했습니다. 왜냐하면 그것은 완전히 서양 역사 연구의 범위를 벗어났기 때문입니다.그 주요 언어에 따르면 이 문화의 배아기와 봄기는 아람 문화라고 할 수 있고 후기는 아라비아 문화라고 한다.그러나 실제로 사용할 수 있는 유효한 이름은 없습니다.아랍 문화 분야는 많은 문화가 밀접하게 얽혀 있고, 그에 상응하는 문명의 확장은 많은 중첩을 가져왔다.우리는 페르시아와 유대교의 역사에서 알 수 있듯이 아랍 이전 문화 시대는 완전히 바빌로니아 세계 지역에서 생산되었습니다.그러나 봄의 나이는 고전 문명의 강력한 마법 아래 있습니다.당시 서방에서 온 힘을 다해 침입한 고전문명은 이제 막 성숙기에 이르렀고, 이 지역에는 이집트문명과 인도문명의 발자취도 매우 뚜렷하고 눈에 띈다.그런 다음 후기 고전 문화의 모습으로 크게 장식된 아라비아의 정신이 초기 서구 문화에 매력을 던지기 시작했습니다.여전히 살아남은 고전 문명의 일부에 겹쳐진 아라비아 문명은 스페인 남부, Pravins 및 Sicily의 대중 정신에 들어 갔으며 고딕 영혼이 스스로 교육하는 모델이되었습니다.아랍 문화가 자리 잡고 있는 풍경은 명백히 널리 분포되어 있으며 각각 파편을 제시합니다.우리가 팔미라나 크테시폰(팔미라는 시리아의 고대 도시이고 테시폰은 메소포타미아 계곡의 고대 도시)에 있다면 둘 다 문화 교차점의 허브입니다. ], 둘러보면 북쪽이 오스로에네이고, 에데사는 아랍 문화의 봄에 플로렌스가 되었다.서부는 시리아와 팔레스타인의 신약성서와 옛 유대교의 발상지이며, 알렉산드리아는 그 전초기지입니다.동방에서 조로아스터교는 유대세계에서 예수의 탄생과 아주 잘 일치하는 강력한 재탄생을 겪었으나, 이 중 조로아스터교의 아베스타 문헌만이 몇 가지 사례를 언급하고 있다[A The Vaseta Sutra는 페르시아 조로아스터교의 경전이다. 그리고 나중에 페르시아 문학은 그것에서 유래했습니다. ], 무슨 일이 있었는지 조금이나마 알 수 있고, 자세한 과정이 부족하다; 여기서 탈무드(Talmud)라는 종교가 탄생했다 [탈무드는 유대 율법과 종교 고대 서적을 모아 놓은 것으로, 크게 두 부분으로 나뉜다. , 하나의 Mishnah와 하나의 Gemara는 유대교의 뿌리입니다. ]와 마니교.남쪽으로 깊숙이 들어가면 사산조 왕국의 상황처럼 전사들이 용감하기로 소문난 이슬람 기사의 시대인 이슬람의 미래 고향이 발전하고 완성될 것이다. ]; 오늘날까지도 당시 홍해 양쪽, 기독교 국가 악사(Axum), 유대 도시 국가인 히미야르인(Himyarites)에 있던 성채와 요새의 일부 미개척 유적이 남아 있습니다. 결전이 치러진 곳, 로마와 페르시아의 대외정책이 불길을 부채질하기 위해 이곳에 있었다.극북에는 비잔티움︱시들고 문명화되고 고전적인 잔재와 젊고 용감한 정신이 이상하게 혼합되어 있으며 이는 특히 역사상 비잔틴 군사 시스템의 혼돈에서 나타납니다.이 세상에서 이슬람은 마침내 매우 늦게 의식의 통합을 가져왔습니다.이것은 기독교인, 유대인 및 페르시아인의 끊임없는 승리와 거의 방해받지 않는 동화를 설명합니다.그 후 적당한 때에 이슬람에서 아라비아 문명이 나왔고 지적 완성도가 절정에 이르자 서방에서 온 야만인 십자군이 몰려와 예루살렘까지 진군했습니다.우리는 이렇게 자문해 볼 수 있습니다. 당시 고도로 문명화된 아랍인들의 눈에 이 갑작스러운 침략이 어떻게 나타났습니까?아마도 오늘날 볼셰비즘의 경우와 비슷한 것이 아닐까요?사실 당시 서프랑크 왕국의 정치적 관계는 아랍 세계의 정치 전략에 비해 상대적으로 낮은 수준이었다. 동시에 멕시코에서는 또 다른 새로운 문화[즉, 마야 문화, 갑자기 죽은 문화]가 발달했습니다. ].이 문화는 다른 문화와 너무 멀리 떨어져 있어 소통이 전혀 되지 않습니다.더욱 놀라운 것은 그 발전이 고전문화의 발전과 매우 유사하다는 점이다.Mesoamerican horned mound의 사원 앞에 서 있는 고고학자는 의심할 여지 없이 자신의 Doric 사원을 공포와 연관시킬 것입니다. 아즈텍은 스페인 식민지 모험가들에 의해 거의 전멸되었습니다. ]. 이 재앙의 발생은 폭력적인 죽음으로 끝나는 문화의 예입니다.이 문화는 굶주림, 억압, 질식으로 죽은 것이 아니라 그 화려함이 펼쳐졌을 때 갑자기 살해당했습니다.그것은 마치 해바라기의 머리가 갑자기 쓸려나가듯이 파괴되었습니다.이 문화의 일부 도시 국가에는 전체 영역을 지배하는 권력 센터와 하나 이상의 연방 조합이 포함됩니다.이 도시 국가의 광대한 분포와 풍부한 자원은 한니발 시대의 그리스와 로마 도시 국가보다 훨씬 우월하며, 풍부한 정치 시스템, 잘 정돈된 금융 시스템, 고도로 발달된 법률 시스템을 갖추고 있습니다. 개념과 경제 전통은 Charles V와 같은 서양 군주의 상상을 훨씬 뛰어 넘고 여러 언어로 쓰여진 풍부한 문헌도 가지고 있습니다. 불과 몇 년 만에 [미국 역사가 프레스콧의 기록에 따르면 스페인 모험가 코르테즈의 군대가 멕시코에 상륙했을 때 크고 작은 권총 13개와 대포 14개만 있었습니다.이것들은 그가 그곳에서 처음으로 패배했을 때 모두 잃었습니다.나중에 순전히 우연히 Kertesz는 유럽에서 무기를 공급 받았습니다.군사적 관점에서 멕시코에서 스페인의 승리에 대한 군마의 공헌은 거의 총격과 비슷하지만 실제로 당시에는 말이 많지 않아 기껏해야 16마리를 넘지 않았습니다. ].더군다나 철저한 소탕으로 엄청난 인구가 남긴 유물은 사람들에게 완전히 잊혀졌습니다.테노치티틀란과 같은 대도시[멕시코 도시, 더 정확하게는 멕시코 계곡에 있는 도시와 마을의 집합체입니다. ], 이제 땅에 돌 하나도 남지 않았습니다.많은 수의 마야 도시는 현재 유카탐의 원시 정글에 잠겼고 빠르게 초목에 굴복했으며 우리는 이 도시의 원래 이름이 .문학에는 세 권의 책이 남아 있지만 아무도 그것을 이해할 수 없습니다. 이 비극에 대해 가장 놀라운 점은 서양 문화에서는 이 비극을 야기할 필연성이 전혀 없다는 것입니다.이것은 몇몇 모험가들의 사사로운 일이었고, 당시 독일, 프랑스, ​​영국에서는 그곳에서 무슨 일이 일어났는지 아는 사람이 아무도 없었다.이 예는 인류의 역사는 전혀 의미가 없으며 깊은 상징적 의미는 개별 문화의 삶의 과정에만 존재한다는 점에서 독특합니다.문화 간의 상호 관계는 중요하지 않지만 우발적입니다.마야 문화의 경우 이 우연적 의미는 너무 잔인하고 진부하고 터무니없기 때문에 아무리 우스꽝스러운 희극이라도 참을 수 없을 것이다.몇 대의 대포와 권총, 그렇게 드라마가 시작되고 끝났습니다. 우리의 십자군과 종교개혁과 같은 위대한 사건들은 흔적도 없이 사라졌습니다.마지못해 지난 몇 년 동안에야 역사 연구는 후기 발달 과정의 윤곽을 설정했으며, 이러한 기반의 도움으로 비교 형태학은 우리의 역사적 이미지를 확장하고 심화시키려고 시도했습니다.이를 바탕으로 우리는 마야 문화의 여러 시대가 그에 상응하는 아랍 문화의 시대보다 약 200년 늦고 우리의 서양 문화보다 약 700년 빠르다는 것을 추론할 수 있습니다.중국과 이집트 시대와 마찬가지로 문화 이전 시대에는 오늘날 우리가 전혀 알지 못하는 문자와 달력이 발달했습니다.시간 측정의 시작 날짜가 그리스도의 탄생보다 훨씬 뒤쳐져 있다는 것만 알 뿐 그리스도의 탄생으로부터 몇 년이 떨어져 있는지는 알 수 없습니다.또한 어떤 일이든 멕시코인의 역사의식은 비범하고 강력하게 발달되어 있음을 알 수 있다. 馬雅的希臘式城邦的春天時代，可以由南部的柯貝（Copan）、底克爾（Tikal）等古城，以及稍後些時北部的奇金依塔薩（Chichen Itza）、那倫佐（Naranjo）、及色坡爾（Seibal）等城市中【這些只是附近村落的名字，真正的名稱已經湮滅原註。】，當時所築的雕柱上看出來其時約為西元一六○至四五○年。在此一時期的末尾，奇金依塔薩成為建築的範本，而被其他城市追隨達幾世紀之久。至於巴冷克（Palenque）與西邊的彼德拉斯．尼瓜拉斯（Piedras Negras），則可對應於我們西方的後期哥德式、及文藝復興時代（馬雅四五○六○○∥歐洲一二五○一四○○？）。在馬雅的巴洛克或後期文化時代，坎波頓（Champoton）表現為風格形成的中心。而在阿那霍克高原上，相當於馬雅文化中義大利民族的納華民族（Nahua Peoples），也開始受到馬雅文化的影響。在藝術上和精神上，納華民族只是文化的吸收者，但是在政治才能方面，卻遠優於馬雅民族（約在六○○九六○∥古典七五○四○○∥西方一四○○一七五○？）。然後，馬雅文化進入於希臘式的樣態。約在九六○年，烏克斯摩城（Uxmal）已告建立，很快成為第一流的世界都會，成為馬雅的亞歷山大城或巴格達，就像其他一切建於文明的開端的大都市一樣。與此同時，我們還發現一系列輝煌的城市，諸如拉勃那（Labna）、美亞坪（Mayanpan）、查克蒙頓（Chacmultun），以迄今仍存的奇金依塔薩。這一些地方，代表了一種宏偉雄潭的建築風格的頂點。自此以後，文化便不再創造新的風格，只把舊的主題，在風味和特色方面，推展至強烈的程度而已。在政治上，這是有名的美亞坪同盟（League of Mayaapn）時代。這一由三個主要城邦所組成的聯盟，雖然多少有些牽強和雜湊，可是在巨大的戰爭及反覆的革命期間，卻似乎曾成功地保持了它的地位（九六○一一六五∥古典三五○一五○∥西方一八○○二○○○）。 這一時代的結束，是表現為一場大的革命；而馬雅的羅馬納華民族的勢力，自此決定性地干預了馬雅的事務。藉由納華的力量之助，胡納凱爾（Hunac Ceel）掀起了一場普遍的顛覆鬥爭，而摧毀了美亞坪同盟（約在一一九○∥古典一五○）。其結果，便是過度成熟的文明的典型歷史：各個不同的民族，競爭軍事的領導權。偉大的馬雅諸城，如同羅馬時代的雅典、以及亞歷山大城一樣，沉溺於溫柔的滿足，不復具有創造力；但在納華領土的地平線上，則正在發展出一個最後的民族阿茲特克人，他們年青、嚴格、而野蠻，並充滿著一種貪婪的權力意志。在一三二五年（∥奧古斯都時代），阿玆特克人建造了提諾契特蘭大城。這城市不久便成為整個馬雅世界的首都和巨埠。約在一四○○年，大規模的軍事擴張行動開始了，經由軍事殖民地、及軍事道路網的設立，而征服了大片的領土；另外，阿茲特克人優越的外交政策，還促使獨立的城邦進入控制，並互相隔離。提諾契特蘭帝國，漸形龐大。其世界都會中，居住著大量的人口，這些人四方雜處，說著這一帝國境內的每一種語言。看起來，納華的境域，在政治上和軍事上，都安全無慮。可是，西方南下的衝力，正在飛速發展，即將伸手於馬雅的城邦。我們無法知道以下幾世紀的歷程究將如何，因為突然間一切終結了。 在當時，西方所處的水平，馬雅文化早已超過了七百年之久；西方的腓特烈大帝時代尚未到臨，故而根本不曾成熟到，能夠瞭解美亞坪同盟的政治水準的程度，而阿茲特克人在西元一五○○年，所組織的大帝國，尚是我們將來有待發生的情形。但即使在那時候，浮士德文化的人，已與任何其他文化的人，判然有別，他已表現了對於遙遠距離的不可壓抑的渴望。這種渴望，最後殺死、甚至減絕了墨西哥與秘魯的文化這股史無其匹的驅迫力，也準備要發揮於任何其他的領域。當然，愛奧尼克的凰格，曾被模仿於迦太基及博斯波利斯（Persepolis）；希臘時代的風味，也曾在印度的甘達拉（Gandara）藝術中，找到一些傾慕者。將來的研究，也許可能在原始的日耳曼木造建築中，發現某些中國的成分。回教寺院的風格，影響所及，更從印度直達於俄國北部、非洲西部、和西班牙。但所有這一切，若與西方靈魂的擴張力量相形之下，簡直就算微乎其微，不值一提。不待說，西方靈魂的真正風格歷史，只能在自己的母土上，完成發展；但它的最終影響，卻無遠弗屆。就在提諾契特蘭城曾經矗立的地方，西班牙人建造了一座巴洛克的大教堂，並以西班牙的油畫和雕塑的傑作，為其裝飾；與此同時，葡萄牙人已經開始經營東印度；而從西班牙與義大利傳出的，後期巴洛克建築，也已發展至波蘭和俄羅斯的心臟地帶。英國在洛可可時代，尤其是大英帝國時代，於北美的殖民諸邦中，估有廣大的地盤。而西方的古典主義，已在加拿大海岸一帶，發生作用，如今影響所及，更是無垠無限。在任何其他的形式領域中，情形也都完全相同。我們這年青有力的文明，與那些仍在殘存中的古老文明的關係，即是：它將西歐︱美國的生命形式中，不斷增厚的諸般層疊，覆壓在一切其他的文明之上；而在這些層疊下，慢慢地，古代淳樸天真的生命形式，漸形消失。 歷史是什麼？十九世紀所理解的那種古代中古近代的歷史架構，只包含一組極其明顯的關係之選樣。但是，如今，古老的中國及墨西哥的歷史，都已開始對我們施予一種精微巧妙的、尤其屬於心智方面的影響。我們在這些歷史中，正聽到生命本身的最終必然；我們經由此等另外的生命歷程，正學著去瞭解我們自己，瞭解我們是什麼、必定成為什麼、以及將會成為什麼。這是研究我們的未來的偉大學校。在這歷史人性的尚待研究的高妙領域中，我們這些仍然具有歷史、仍然正在創造歷史的西方人，終可以探索到歷史究竟是什麼。 蘇丹境內的兩個黑人部落之間的戰爭，或是凱撒時代的卡路斯錫（Cherusci）與該提（Chatti）兩小族之間的戰爭，或是本質上與此全無二致的不同的螞蟻社群之間的戰爭，都只是一幕活生生的自然所演的戲劇。但是，當卡路斯錫人，在西元前九年，擊敗了羅馬人，或是當阿茲特克人擊敗了托拉斯坎蘭人（Tlascalans），這便是歷史。因為在這裏，何時（When）的問題甚關重要，每十年，甚至每一年，都有其意義。這裏我們所處理的，是偉大的生命過程的行進，其每一項的決定，都代表了一段時期（epoch）。這裏有一個目標，一切的發展都趨向於此目標；有一個存有，努力在完成自己的預定命運，也有一種速度（tempo），一種有機的持續期（organic duration）而不是如塞西亞人（Scythians）、高盧人、或加勒比人（Caribs）的那種漫無定則的起伏浮沉；因為在此等漫雜的升沉中，任何特殊的細節，都只如海狸群或瞪羚群中的胡亂行為一樣，毫無重要意義可言。在此，我要反對兩種已經嚴重損害一切歷史思想的假說，其一，是認定人類全體有一終極的目標；另一，是根本否定有終極目標的存在。事實是，生命具有一個目標，生命觀念之中，即已注定了此一目標的實現。但是，個人生來，或屬於某一特定的高級文化，或僅僅屬於一般的人類類型而不可能另有第三種單元可以歸屬。故而，他的命運必定存在於動物的領域、或世界歷史的領域這兩者之一。歷史的人，如我所瞭解者、及所有偉大的歷史家所表示者，即是指一個完全趨向於自我完成的文化中的人。在此之前，在此之後，在此之外，人是無歷史的（historyless）。 由此看來，則事實上，人不但在文化誕生之前，是無歷史的；而且一旦當文化的活生生發展已經終結、文化的生命中最後潛力已經用盡，而文明已完全塑成了自身的最終形式的時候，人又再次回返於無歷史的狀態。我們在西提一世（Seti I）之後的埃及文明，以及今天的中國文明、印度文明、阿拉伯文明中所見的雖然在宗教上、哲學上、尤其是文明所託命的政治形式上，仍頗有其小慧佻巧畢竟無非是原始時代的古老動物生命，再次的起伏浮沉而已。 在歷史中，在高級人類的真正歷史中，奮鬥爭取的目的、與掙扎追求的基礎，一直是某一本質上屬於精神性的事物之實現，一直是在將一項概念，傳譯於一個活生生的生命形式中去雖然此中的驅動者（driver）、與從動者（driven），可能完全不自知他們的行為、目標、與命運之中的象徵力量。這也同樣適用於藝術中，大風格趨勢的努力、適用於哲學的追索、適用於政治理想和經濟形式方面的奮鬥。但是，文明後期的歷史，則完全沒有這一切的現象。所剩下來的，只是純粹為了權力、為了動物性的利益而鬥爭。以前的權力，即使在表面上，全無任何靈感啟示可言，終竟永遠是在為某一文化的概念而服務；可是在後期的文明之中，即使表現出某一概念的最動人的幻影，也只是純粹的動物性掙扎的面具而已。 佛陀之前的印度哲學，與佛陀之後的印度哲學，其間的差別，就在於：前者是經由印度的靈魂、並在印度的靈魂之中，為達致印度思想的目標，而表現的一種偉大運動；而後者，只是現已結晶硬化、不再發展的思想貯藏（thought-stock），不斷在轉動其新的刻面而已。我們的答案就在這裏，雖然表達的式樣可能有所不同，可是答案永遠如此。漢朝之前、和漢朝之後的中國繪畫；新帝國開始之前、和開始之後的埃及建築，情形也都是如此。至於技術方面，表現亦無例外。後期文明狀態，先天賦有毫無變化的、虛華浮麗的特性，這在生活於其中的人們看來，幾乎是理應如此的，可是這與真正的文化人例如：在埃及的希羅多德，以及繼馬可波羅而入中國的西方人那種精力旺盛的發展脈動相形之下，簡直就是不可思議的死寂。這是一種非歷史的、無變異的沉滯狀態。