장25 제20장 경제생활의 형식적 세계︱돈

<경제생활> 주요 문화권의 경제사를 이해하기 위해서는 관점이 경제적인 차원에 있어서는 안 된다.오늘날 우리가 국가 경제라고 부르는 용어의 기반이 되는 전제는 명백하고 두드러지게 영국적입니다.영국은 비농업국가로서 세계무역과 수출산업의 관계를 이용하여 일련의 특별한 경제모델인 신용-화폐를 만들어 냈습니다. 가격 (가격), 속성 (재산) 및 기타 단어.그리고 이러한 명사는 다른 문화 단계와 생활권으로 쉽게 전달됩니다.이 경제 이미지의 창시자는 David Hume과 Adam Smith입니다.그 이후로 그들을 논의하거나 반대하는 모든 텍스트는 이미 그들의 시스템을 인정했기 때문에 구조와 방법이 사용되었습니다.이것은 경제학자 Carey와 List, Fourier와 Lassalle에게도 해당됩니다.애덤 스미스의 가장 큰 적수인 맥스는 영국 자본주의를 아무리 거세게 반대해도 그 자신은 자본주의의 이미지에 완전히 빠져들었다. 새로운 회계 방법을 통해 주체와 객체.

애덤 스미스에서 마르크스에 이르기까지 경제사상은 어느 정도의 발전 단계에 있는 문화가 경제사상을 자기 분석한 것에 지나지 않으며, 영혼이 아닌 동기, 즉 세대, 계급, 국가의 영혼과 그 창조성이다.이러한 경제사상은 경제생활을 명백한 인과관계의 법칙, 종종 상당히 기계적인 것으로 덮을 수 있는 완전히 독립적인 구조로 간주하고, 심지어는 경제와 종교와 정치가 일정한 인과관계를 갖는다고 본다. 후자의 두 개는 여전히 별도의 독립적인 도메인으로 간주됩니다.이것은 역사에 대한 넓은 관점이 아니라 체계적 관점이므로 그 개념과 법칙은 보편적으로 적용되는 영원한 진리로 나타난다. 운영 경제를 향상시킵니다.따라서 일단 소위 진실이 사실과 대면하게 되면 중산층 이론가들의 세계 대전 예측과 같은 대실패에 직면하게 됩니다. 불과 몇 주 만에 폭발합니다. ], 프롤레타리아트 이론가, 소비에트 경제에 대한 예측은 모두 무산되었습니다.

따라서 오늘날까지 삶의 경제적인 면, 특히 고등문화의 경우에는 각각의 위대한 문화가 그 단계와 속도, 기간에 따라 고유한 스타일을 가지고 있기 때문에 형태학적으로 차이가 난다. , 말할 국가 경제가 없습니다.경제는 시스템이 없어야 하며 일종의 관찰일 수 있습니다.경제생활의 내면과 경제생활의 혼을 철저히 이해하기 위해서는 현상을 관찰하는 예리한 능력이 필요하다.그러한 판단의 지성은 고취될 수 있으며, 깨달음의 길은 역사에 대한 공감적 성찰을 통해서이다.역사에 대한 공감적 고찰은 경제 활동뿐만 아니라 생존의 다른 기능에서도 작동하고 상징의 역할을 할 수 있는 인종적 본능에 대한 명쾌한 생각을 산출하기 때문에 경제적 자원, 경제적 필요 등과 같은 외적 지위 .그리고 인종 자체의 내부 특성이 조화롭게 일치합니다.그러므로 모든 경제생활은 영혼을 사랑하는 삶의 외적인 표현입니다.

다음은 경제 생활의 가능성에 대한 간단한 조사입니다. <경제정치> 경제와 정치는 같은 역학의 흐름 속에 있는 생명의 흐름이며, 그들이 보여주는 두 가지 모습은 깨어 있는 의식과 정신의 것이 아니다.인생의 진입상황은 정치적인 측면과 경제적인 측면의 두 가지 측면을 가리킨다.이 둘은 서로 겹치고, 서로를 지지하고, 서로 경쟁하지만, 무조건 정치가 경제보다 앞서야 한다.삶의 의지는 자신을 보존하고 발전시키는 것, 또는 남을 능가하기 위해 자신을 강하게 만드는 것입니다.그러나 적자생존의 경제상태에서 삶의 흐름은 자기 자신만 고려할 수 있는 반면, 정치상태에서는 타인을 고려해야 하기 때문에 정치는 고상한 삶의 표현이다.모든 국가는 장수의 보잘것없는 일에 강한 인종적 힘을 잃습니다.여기에서 사람은 무언가로 인해 죽는 것이지 무언가를 위해 죽는 것이 아닙니다.정치는 여전히 사람들을 아이디어를 위해 희생하게 만들 수 있지만 경제는 사람들을 날마다 조용히 쇠퇴하게 만들뿐입니다.전쟁에서.삶은 종종 저항할 수 없는 정도로 죽음에 의해 고양되며, 삶의 단순한 존재가 승리를 보장하지만, 경제적 삶에서 굶주림은 종종 삶에 대한 두려움을 불러일으킵니다. 문화의 형태는 비극적으로 붕괴되는 경향이 있고 사람들은 짐승처럼 발가벗은 채로 투쟁하기 시작합니다.

그렇기 때문에 경제사와 정치사의 의미는 사뭇 다르다.경제는 분명 삶에 의미가 있지만 기초일 뿐입니다.정말 중요한 것은 특정 개인이나 국가가 잘 먹고 통통한 상황에 처한 것이 아니라 그 개인이나 국가가 왜 그런가 하는 것입니다.사람이 역사세계에서 오를수록 내면의 상징을 표현하는 정치적·종교적 의지, 그 표현력은 모든 완성형을 능가하고 경제생활의 깊이는 더욱 뚜렷해진다.문명이 올 때만 전체 형식 세계가 쇠퇴하기 시작하고 순수한 삶이 드러날 것입니다.이때 이른바 남녀의 먹고 마시는 것이 삶의 원동력이라는 저속한 발언이 뻔뻔하고 노골적으로 나타나며, 삶은 더 이상 일의 강도를 높이는 것이 아니라 오직 자신을 위한 최대의 행복을 추구하는 것이다. 편안함과 쾌락만을 추구하고 행복만을 추구하는 최대수 로마의 빵과 서커스(Panem et circenses).이때 경제에 입각한 정치는 그 자체가 목적인 빅스타일의 정치를 대체하고 있다.

경제는 삶의 인종적 측면에 속하기 때문에 그것이 갖는 것은 정치와 마찬가지로 도덕이 아니라 관습적인 윤리이며, 이것은 다시 귀족과 승려, 사실과 진리의 구별입니다.경제적 관점에서 볼 때 정치계급과 마찬가지로 모든 전문계급은 선과 악에 대한 감각을 부여받습니다(그러나 선과 악은 아님).이런 감정이 없다는 것은 곧 명예감이 없다는 것인데, 경제생활을 하는 사람에게 있어서 명예는 의심할 여지 없이 중심적인 잣대이며, 종교사상에 내포된 죄의 개념과는 전혀 다른 것입니다.상인, 장인, 농부 등의 계급에는 매우 명확한 직업 영예가 있습니다. 즉, 상점 주인, 수출업자, 은행가, 계약자, 심지어 도둑과 거지의 계급에도 명확한 직업 등급이 존재합니다. .이러한 관습윤리는 그 누구도 언급하거나 쓴 적이 없지만, 이러한 윤리는 존재하며, 항상 여러 곳에 존재해 온 계급윤리처럼 저마다 고유의 고리 안에서 구속력을 발휘한다.어느 전문직 사회에서나 충성과 용맹, 기사도와 우정과 같은 덕목과 함께 근면, 성공, 노동 등의 윤리적 가치관에 대한 명확하고 긍정적인 개념도 존재한다.그러한 문제는 인간이 거의 알지 못하는 타고난 개념이지만, 관습은 위반할 때만 의식에서 나타납니다.반대로 종교적 금지는 타고난 것이 아니라 시간을 초월하고 보편적으로 사실이지만 결코 실현되지 않은 이상이며, 인간이 그것을 이해하거나 순종하려고 시도하기 전에 배워야 합니다.

이타심과 순수함과 같은 종교적 실천의 기본은 경제 생활에서 의미가 없습니다.참된 성도의 눈에는 이자를 받는 행위나 재물의 즐거움이나 가난한 자의 시기는 말할 것도 없고 장사하는 행위 자체도 악합니다.들의 백합화에 대해 말하는 것은 깊이 종교적인(그리고 철학적인) 본성의 무조건적이고 무조건적인 진리입니다.종교적 존재의 전체 무게 중심은 이 세상의 경제적, 정치적, 일반적인 사실적 차원에서 완전히 벗어납니다.우리는 이것을 예수 시대, 성 베네딕트 시대, 그리고 오늘날 러시아 사람들의 영혼에서 볼 수 있으며, 디오게네스나 칸트 같은 철학자들의 삶의 길도 이것을 보여줍니다.그런 까닭에 그들은 자발적으로 가난과 수행을 택했고, 수도원 생활과 학문 연구에 몸을 숨겼다.종교나 철학에서: 경제활동은 절대 없을 것이며, 경제활동은 교회의 정치제도나 교단의 사회제도에서만 찾아볼 수 있으며, 이는 교회나 학계가 이 세상에 타협한 것입니다. 또한 권력 의지의 존재를 나타내는 지표이기도 하다.

모든 선진 문화의 경제 생활은 농민 사회에서 발전했습니다.농부 자체는 어떤 기초에 의존하지 않고 기초 그 자체입니다.인종의 뿌리라고 할 수 있다.역사가 없는 식물과 같은 존재이다.그의 생산과 소비는 전적으로 자신의 본능에 근거한다.세계의 다른 경제 형태를 우발적이고 경멸하는 것으로 간주한다.이것은 전자를 대상으로 영양 공급원, 여학생 클럽 또는 약탈 대상으로 착취하는 획득 경제와 반대되는 생산 경제입니다.정치와 무역은 처음에는 분리하기 어려웠으며 둘 다 강하고 개인적이며 전쟁을 좋아하는 특성을 보였으며 둘 다 권력과 승리를 굶주리게 추구했습니다.원시 전쟁은 항상 전리품을 위한 전쟁이었으며 원시 무역은 약탈 및 강도 행위와 불가분의 관계에 있습니다.아이슬란드의 무용담은 종종 바이킹이 특정 마을의 사람들과 2주간의 시장 평화에 동의한 후 전쟁에 나서 전리품을 취하기 시작했다고 말합니다.

형식이 발달한 후 정치와 무역은 모두 다른 방식으로 전쟁을 대체하고 우월한 마음을 이용하여 적을 진압하고 실질적인 이익을 얻는 기술로 나타납니다.모든 종류의 외교에는 상업적 특성이 있고 모든 종류의 상업에는 외교적 특성이 있으며 둘 다 예리한 판단력과 물리적 지능을 기반으로 해야 합니다. 그러나 진정한 왕과 정치인이 원하는 것은 통치권이고, 진정한 기업가가 원하는 것은 부이다.또는 권력을 위해 부를 위해 싸우거나 부를 위해 권력을 위해 싸우십시오.로마 시대의 카르타고인과 더 큰 규모로 우리 시대의 미국인과 같은 순전히 경제적인 추구는 상대적으로 순전히 정치적 사고를 할 수 없습니다.윌슨 미국 대통령을 예로 들어보면, 고위급 정치 의사결정에서 종종 속고 이용당하는 경우가 많은데, 특히 정치인의 본능이 결여되어 도덕적 감정으로 대체되는 경우가 많다.이래서 오늘날의 주요 경제단체들이 정치에서 잇달아 실패하고 있다 진정한 정치인을 지도자로 찾지 못하면 상황이 달라지겠지만 그때그때 이 정치인이 그들을 이용하게 될 것이다.따라서 이 둘은 형식적으로는 높은 조화를 이루지만 경제사상과 정치사상은 근본적으로 방향이 어긋난다.위대한 사업 성공은 참으로 강렬한 힘의 감각을 일깨울 것입니다 자본(capital)이라는 단어는 리더와 동의어이며 메시지가 가득합니다.그러나 자신의 욕망과 환경이 만들어낸 기준의 색과 방향을 급격하게 변화시킬 수 있는 사람은 극소수에 불과하다.기업가가 더 이상 자신의 사업이 자신의 사업이고 그 목적이 단지 재산을 축적하는 것이라고 느끼지 않을 때만 이 기업가는 남아프리카 공화국의 로데즈와 같은 정치인이 될 수 있습니다. .

그러나 이 모든 것은 높은 수준의 문화적 과정의 외적 표현일 뿐입니다.문화의 시작에는 시간과 공간을 각각 상징하는 원시적 질서, 즉 양반과 승려가 있다.그리고 질서가 잘 잡힌 사회에서 정치 생활은 고정된 위치, 임명된 전문가, 사실과 진실에 대한 할당된 목표를 가지고 있습니다.그 밑에서 경제생활은 일정한 경로를 따라 무의식적으로 진행된다.그러다가 삶의 흐름이 발전하여 도시라는 틀에 갇히게 되었고 정신과 돈이 역사의 패권을 장악하기 시작했다.젊음의 상징적 힘을 가진 영웅과 현자는 점점 줄어들고 점점 더 좁은 범위로 후퇴합니다.무관심한 중산층으로 대표되는 분명한 이유가 영웅과 성인을 대체했습니다.도시의 마찰 속에서 삶의 흐름은 엄격하고 풍요로운 형태를 잃어버린다.근본적인 경제적 요소가 표면에 등장하고 잘 형성된 정치에서 남은 잔여물과 상호작용하는 동시에, 동시에 전적으로 자체적인 과학은 대상 사이에 종교를 포함하지 않을 수 없습니다.정치적 자기만족은 경제생활에 대한 관찰력 있는 세계 분위기를 퍼뜨리고 있다.그러나 부패한 정치계급을 대체하기 위한 개인의 삶이 여기저기서 생겨나고, 이러한 개인의 삶이 진정한 정치적, 종교적 힘으로 전체 국민의 운명을 결정할 것입니다. (이것은 모든 영웅이 함께 일어선 전국 시대에 들어갔습니다.)

<상품을 생각하고 돈을 생각하다> 모든 문화의 봄이 오기 전에 고정된 형태의 경제생활이 온다.이때 사람들의 삶은 완전히 농촌 농민들의 삶입니다.여기에서는 모든 사람이 생산자이자 소비자입니다.그러한 삶의 형태와 분리된 것이 상품이고, 상품의 교환은 모든 초기 커뮤니케이션의 초점이다.이 시대의 거래 과정은 삶의 한 단계에서 다른 단계로 물건을 옮기는 것에 지나지 않습니다.상품에 대한 평가는 모두 삶을 기준으로 하며, 명확한 기준은 없으며, 시간과 느낌에 따라 변합니다.가치의 개념도 없고, 공통의 척도를 이루는 어떤 하나의 재화도 없으며, 금이나 동전도 단순한 재화이지만 극히 희소하고 파괴할 수 없기 때문에 더 가치가 있다. 이러한 물물 교환 거래의 리듬과 과정에서 거래자는 그저 참여자일 뿐입니다.시장에서 이윤 추구 경제와 생산 경제는 필연적으로 서로 부딪친다.그러나 초기에 선단과 상선이 하역하는 항구에서도 그들의 교역 패턴은 여전히 ​​시골 교역의 패턴과 같았습니다.그러한 때에 대외 무역은 높은 관심을 받고 쉽게 상상력을 불러일으키며 일반적으로 강도가 과장되기 때문입니다.1300년경 베니스의 위대한 상인들은 더 뛰어난 장인들과 경쟁할 수 없었습니다.1400년에는 유명한 부유한 상인 가족인 메디치와 푸거가 등장하여 오늘날 작은 마을의 조선 산업과 같습니다.그 당시 가장 큰 상선은 대개 여러 상인이 공동 소유했지만 현대 독일 페리보다 훨씬 작았으며 중요한 항해는 1년에 한 번뿐이었습니다.중세에는 한자 동맹의 중요한 교역품 중 하나가 영국으로부터의 유명한 양모 수출품이었지만, 1270년경에는 그 양은 오늘날 상품 마차 두 대에 불과했습니다. ]. 도시 영혼의 등장으로 완전히 다른 또 다른 경제생활이 깨어나고 전환점은 농촌에 기반을 둔 생산자가 전혀 아닌 진짜 도시인들에게 있다.도시인들은 땅과 본질적인 연관성이 전혀 없으며 상품은 다른 사람의 손을 거쳐 전달됩니다. 지금까지 상품은 상품이 되었고, 거래 패턴이 크게 바뀌었고, 통화에 대한 생각이 상품에 대한 생각을 대체했습니다. 지금까지 순전히 확장된 현상, 추상적인 형태는 눈에 보이는 경제적 대상에서 추상화되어 왔습니다. 마치 수학적 사고가 특정 현상을 기계적 환경에서 추상화한 것과 같습니다.추상 통화는 추상 숫자와 정확히 일치합니다.둘 다 완전히 무기물입니다.경제의 이미지: 상품의 원래 초점은 품질에 있지만 수량의 범위로 축소됩니다. 모든 화폐이론은 경제사상의 형식에서 출발하지 않고 가치토큰(value-token)이나 심지어 지불수단(payment-medium)에서 출발하는 오류를 범하고 있다. 미터와 그램과 마찬가지로 통화 자체는 기계적 힘 자체를 구성하지 않습니다.통화 수는 실제 가치 단위입니다.고전 물리학에 대한 서양의 무지 때문에 우리는 중력과 무게를 결코 혼동하지 않지만 우리의 수학은 고전 수학을 기반으로하기 때문에 여전히 숫자를 크고 작은 양과 혼동하고 고전 동전을 모방합니다. 또한 동일한 혼란을 야기했습니다. , 원래 메모는 돈 자체와 금액에 대해 명확하지 않았습니다. ].사실 돈은 숫자나 법과 마찬가지로 생각의 영역이다.돈의 가치는 회계 단위로 측정된 수치입니다.이것은 바로 도시인, 뿌리 없는 사람들이 상상하는 숫자 자체(숫자 자체)와 마찬가지로 일종의 고립된 가치(가치 자체)이다.실제 도시인의 경제적 이미지 속에만 그의 사적 필요와는 별개의 가치와 기존의 가치가 있을 것이고, 그것들은 보편적이고 진정한 이데올로기적 요소로 사용될 것이다.사실 사람마다 고유한 가치 체계와 가치 기준이 있고, 이를 바탕으로 시세는 싸든 비싸든 체감할 수 있다. 원칙.예를 들어, 마르크스의 가치 이론은 가치를 정의할 때 수공업 노동자의 이해관계만 높였기 때문에 발명가나 조직가의 노력은 전혀 가치가 없는 것처럼 보였습니다.그러나 이것이 틀렸다고 말하는 것은 사실이 아닙니다.이 모든 이론은 지지자에게 옳고 반대자에게 잘못입니다.그 이론의 지지자 또는 반대자는 사람을 결정합니다.독자는 추론이 아니라 삶 자체입니다. ]. 초기 인간은 상품을 비교했고, 이 비교는 합리적인 방법으로만 이루어진 것이 아니라, 후대 인간은 상품의 가치(rechons)를 계산했고, 이 계산은 측정의 본질(unqualitative measure)을 엄격히 배제했습니다.그러한 가치 척도가 가치 표기법에서 상징적으로 표현될 수 있는지 여부와 방법은 특정 문화의 경제 스타일에 따라 다르며 각 문화는 다른 통화를 생성합니다.이러한 통화의 출현에 대한 공통 조건은 도시인의 출현입니다.경제적으로 도시인들은 화폐를 사고의 근거로 삼는다 가치의 증표로서의 화폐가 지불수단이 되는지 여부는 문화가 다른 도시인들의 특수한 성격에 달려있다. 바빌로니아 은화와 마찬가지로 가치 토큰과 결제 수단을 동시에 나타내지만 이집트 구리 두루마리(동으로 주조된 데벤)는 거래의 척도일 뿐 가치 토큰도 결제 수단도 아닙니다.서양 지폐와 그에 상응하는 중국 지폐 ]는 척도가 아니라 매체일 뿐입니다. 이러한 사고방식의 결과로 생명과 땅과 밀접하게 관련된 고대의 재산(property) 개념이 후기의 부(富) 개념으로 대체되었습니다. 주로 상품 자체에 기반을 두는 것이 아니라 상품의 투자 및 관리에 기반을 두므로 그 자체에 관한 한 순전히 금전적 가치의 추상적인 양입니다. 이러한 사고방식으로 인해 도시는 화폐시장, 가치의 중심이 되고 화폐가치의 흐름이 상품의 흐름에 쏟아지기 시작하여 상품을 정신화하고 최종적으로 상품을 지배하게 된다.지금까지 기업인은 경제생활의 도구에서 경제생활의 주인으로 변모해 왔다.통화를 사고의 기초로 삼는 것: 영원은 무역이나 상업에 대한 특정한 사고 방식입니다.토지의 생산 경제를 전제로 삼고 이윤 탐욕 경제를 수립합니다.탐욕, 이익, 투기라는 말은 화폐에서 시작하여 소비자에게 도달하는 중간에 포착된 이익을 말하는 것이므로 초기 농민들에게는 적용할 수 없습니다.화폐의 이동과 함께 생산자와 소비자는 별개의 두 세계가 된 듯하고 제3의 부류인 미들맨(middleman)이 등장하기 시작한다.그리고 이런 사람의 생각은 선천적으로 삶의 상업적 측면에 의해 지배됩니다.그는 생산자를 자신에게 배달하게 하고, 소비자가 자신에게서 상품을 수령하게 하고, 중간 중재를 독점 위치로 승격시켜 경제를 침범합니다. 두 사람은 자신의 이익에 의존하고 계산에 따라 상품을 준비하고 압력을 사용하여 가격을 억제합니다. 이런 사고방식을 통달할 수 있는 사람이 돈의 주인이다.모든 문화권에서 경제 발전은 이 길을 따랐습니다.그리스의 리시아스는 옥수수 상인들에 대한 연설에서 피레우스 항구의 투기꾼들이 공포를 조성하기 위해 종종 화물 선단의 난파선이나 전쟁 발발에 대한 보고를 퍼뜨린다고 말했습니다.그레코로만 시대에는 경작하지 않는 땅을 마련하거나 수입품을 억류해 가격을 올리는 일이 성행했다.이집트 신제국 시대에는 지폐변환의 손과 발로 밀을 독점할 수 있게 되었다.이집트 알렉산드로스 대왕의 총지배인인 클레오메네스는 문서의 형태로 공급되는 옥수수 전체를 손에 넣을 수 있었고, 그리스에 광범위한 기근을 일으켜 자신의 주머니를 풍요롭게 하고 방탕한 탐색을 했습니다.이러한 사실을 무시하면서 경제적 사고에 몰두하는 것은 대도시의 금전 사업에서 하찮은 역할을 하는 것입니다.고도로 발전된 모든 경제는 도시 경제입니다.세계 경제 자체는 경제적인 면에서 모든 문명의 특징이므로 세계-도시-경제라고 부를 수 있다.문명에서는 그러한 세계 경제의 운명조차 세계 화폐 시장에 의해 결정되는 곳은 극히 일부에 불과합니다.결국 돈은 정신적 에너지의 외형이 되고 지배자의 의지, 개혁과 사회, 마음의 기술과 창의성, 성숙한 삶에 대한 열망 등이 모두 여기에 집중된다.George Bernard Shaw가 옳았습니다: 돈에 대한 보편적인 존중은 우리 문명에서 유망한 요소입니다. 돈은 삶과 분리할 수 없습니다.여기에 언급된 문명은 문화가 단계에 도달했음을 의미합니다: 전통과 개성은 직접적인 영향을 잃었고, 모든 개념은 실현되었고 돈의 맥락에 놓이게 되었습니다. <고전과 서구화폐사상> 모든 문화에는 돈에 대한 고유한 사고 방식과 고유한 가치 원칙을 기반으로 하는 고유한 통화 기호가 있습니다.아폴로의 돈 개념은 일종의 양이라면, 파우스트의 돈 개념은 일종의 함수로 둘은 정반대이다.다른 모든 것과 마찬가지로 경제적으로도 고전적 인간은 주변 세계를 실체의 총합으로 보았고 돈도 실체였습니다.크기와 양의 관점에서 가치를 표현하는 것은 고전 세계에서 오랫동안 존재해 왔습니다.기원전 650년경에 동전이 등장했습니다.화폐로서의 동전.그것은 순전히 고전적인 문화 현상, 유클리드의 개념에서 파생된 현상이며 고전적인 경제 생활을 지배해 왔습니다.따라서 소득, 재산, 부채, 자본 등과 같은 개념은 특정 가치 사물의 합을 의미합니다.재산은 항상 움직일 수 있는 현금을 의미합니다.따라서 한니발 이후 로마의 무제한 금권 시대에는 귀금속 양의 자연적 제한으로 인해 더 이상 충분하지 않으며 노예도 재산으로 나열되었습니다.당시 노예는 사람이 아닌 물건으로만 여겨져 흥정가치가 있었다.노예를 잡기 위해 많은 전쟁이 벌어졌고 민간 기업들도 지중해 연안을 따라 노예를 조달했습니다. 1496년 서양에서 발명된 복식 부기는 650년 동전의 고전적인 발명을 반영합니다.복식 부기는 영리 회사를 참조 프레임으로 하는 가치 공간의 순수한 분석입니다.따라서 부기가 나타내는 것은 공간의 금전적 긴장에 의해 형성되는 역장이며, 이 역장에 있는 모든 물체는 양수 또는 음수 유효 값을 갖습니다.여기서 착상되는 기능화폐의 상징적 의미는 배달증, 수표, 약속어음 등은 물론 실제 부기가 아닌 기능적 변화 자체의 행태에 있으며, 증거금 제도는 이것의 일부일 뿐이다. 행동. 역사적 증거일 뿐.고전 경제 세계가 대상과 양과 밀접한 관련이 있는 것처럼 서구 경제 세계는 힘과 질에 의해 지배됩니다. 서구는 세 가지 면에서 고전적 습관을 따랐는데, 첫째는 크기와 양이라는 고전적 개념의 산물인 주조된 주화이고, 세 번째는 사물이 일정한 양과 같다는 체계이다. 수학을 크고 작은 양으로 취급한다는 개념에 기초한 유클리드의 수학.따라서 서구 문화 자체의 형식적 세계가 발전하고 진화하는 과정에서 이 세 가지 현상은 점차 대소 개념에서 벗어나 파우스트적인 특징을 보인다. <돈과 노동> 사물의 가치를 노동량으로 측정하는 것은 사실 화폐의 기능과 화폐의 양을 혼동하는 환상과 나란히 탄생한다.마르크스는 순수한 실제 노동량만을 고려하지만, 사실 이 노동량은 작업을 생성하고, 분류하고, 구성하는 기능이며, 다른 것들은 상대적 의미, 상대적 가치를 도출하고 심지어 가능하게 합니다.증기기관이 발명된 이후 세계 경제는 극소수의 뛰어난 두뇌의 산물이 되었고, 이들의 선진 노동력이 없었다면 모든 것이 불가능했을 것입니다.그러나 이러한 성과는 일종의 양(量)이 아니라 일종의 창의적 사고이며 그 가치는 일정량의 코인으로 측정할 수 없다.사실, 이런 종류의 사고는 그 자체로 화폐이며 실제로 주조된 화폐가 아니라 파우스트적 화폐입니다. 돈을 생성합니다.) 이것은 서구 세계 경제의 진정한 미스터리입니다.기업계의 거인은 종이에 백만 위안을 쓰고 백만 위안은 실제로 존재할 수 있기 때문에 그의 경제적 능력은 그의 경제적 부하 증가를 보장할 수 있으며 이것이 서양 신용입니다.그 말의 진정한 의미는 거짓말입니다.물론 어떤 삶의 흐름도 소수의 지도자와 다수의 지도자로 구성되어 있기 때문에 모든 종류의 경제에도 지도자의 일과 실제 노동이라는 두 가지 다른 노동 표현이 있습니다. 이와 같이 돈을 사고의 근본으로 삼아도 두 종류의 주체와 객체가 있는데, 돈을 창조하고 인도하는 능력을 사용하는 자가 주체이고, 돈에 의해 움직이는 자가 객체이다.파우스트적인 돈은 파우스트적인 경제 역학에서 발산되는 힘으로 개인의 운명이라는 경제적인 측면과 결부되어 있으며, 그 사람이 내적으로 그것을 대표할 만큼의 힘의 일부인지 여부와는 상관없이 손을 맞잡고 간다. , 또는 반대로 이 힘과는 아무 상관이 없으며 돈의 영향력에서 분리될 수 없습니다.