장4 3장 유럽 예외주의: 독특한 발전 경로

유럽은 운이 좋지만 운은 시작에 불과합니다.1,000년 전 사람들은 유라시아 서쪽 끝에 있는 이 돌출부가 이렇게 급격한 변화를 겪을 것이라는 것을 결코 깨닫지 못했을 것입니다.당시에는 오늘날 경제사가들 사이에서 유행하는 용어를 사용하자면 유럽이 세계를 지배할 가능성은 거의 제로에 가까웠습니다.그러나 500년 후에는 확률이 100%에 가까워집니다. 유럽은 오랫동안 사방에서 적들에게 포위되어 침략, 약탈, 약탈에 시달렸습니다.10세기가 되어서야 비로소 자유로워졌습니다.고대 스칸디나비아인 또는 바이킹은 캐러밴을 몰고 거친 파도를 건너 얕은 강으로 항해하고 내륙 깊숙이 들어가 약탈하고 대서양 연안과 지중해를 습격하고 멀리 이탈리아와 시칠리아까지 침략했습니다.다른 사람들은 슬라브 땅을 침략하여 그곳에서 새로운 지배계급이 되었고(러시아라는 이름이 붙은 Rus라고 불렸으며 그들은 거의 700년 동안 그 슬픈 땅을 통치했습니다) 결국 콘스탄티노플의 성벽을 거의 관통했습니다.

강도들이 너무 무섭고 그들의 방법이 너무 터무니없어서(아기들을 공중에 던지고 창으로 잡거나 장난으로 아기들의 머리를 벽에 박살내는 것) 지역 주민들은 해적들이 오고 있을 때 겁에 질려 도망쳤고 그들의 지도자들은 , 영적 지도자를 포함하여 Xirou와 함께 서둘러 도망 쳤습니다.지역 사제들은 하느님의 축복을 구하는 새로운 기도문을 작성했습니다.신사는 이상적인 피난처가 아니었지만 해적들은 전리품이 어디에 숨겨져 있는지 알고 상륙하자마자 곧장 교회와 성으로 향했습니다. 바다에서 온 강도들에는 지중해를 건너 알프스와 블루 코스트에 진을 치고 남유럽과 북유럽 사이의 무역로를 약탈한 사라센(무어인)도 포함되었습니다.그들은 빠르게 움직이고 접근하기 어렵고, 그들의 정착지는 바다로 무슬림 조국과 연결되어 있어 정복하기 어렵습니다.민속학에 따르면 오늘날까지도 높은 알프스의 일부 주민들은 여전히 ​​피부색과 외모에서 마그레브 사람들의 특징을 지니고 있습니다.

마침내 민첩한 마자르인, 헝가리인이 동쪽에서 육로로 침입했습니다.그들은 우랄 알타이어(투르크어의 분파)를 사용합니다. 이 아시아 이교도들은 반복적으로 침략했습니다. 그들은 유럽에서 내부 갈등이나 왕조 경쟁에 대한 소식을 들으면 침략의 대상을 선택했습니다. 이탈리아 산기슭.그들은 바이킹과 다릅니다. 더 많은 재산을 수색하고 약탈하기 위해 바이킹은 종종 몇 년 동안 캠프에서 활동하며 심지어 영국, 노르망디(그들의 이름을 따서 명명됨) 및 시칠리아 일부 지역의 거의 영구적인 통치자가 됩니다.반면 헝가리인들은 강도 사건 이후 마차와 짐승을 이용해 전리품과 노예를 빼앗고 정착하지 않았다.

아무도 항상 침략자의 위엄에 굴복하지 않을 것입니다.유럽인들은 때로는 지도자의 지휘하에, 때로는 지도자의 도움없이 침략자들의 습격에 대응하는 법을 배웠습니다. 지도자들은 종종 지역 농민 뒤에서 침략자들과 어떤 종류의 거래를했습니다.마을 사람들은 마을 밖에서 해적들에게 저항하는 대신 그들을 마을 안으로 유인해 가두거나 사방에서 매복했다.이것은 고대인에게서 영감을 받지 않은 영화 매그니피센트 7의 주제입니다.유사한 상황은 유사한 전술로 이어집니다.헝가리인들은 매우 빨리 마을에 들어왔고, 현지인들은 그들을 처리할 시간이 없었지만 그들은 마을을 떠나는 데 더디었다.여러 번의 매복 끝에 이 오만하고 부담스러운 침략자들은 마침내 더 나은 생존 방법을 찾아야 할 필요성을 느꼈습니다.사라센인의 해결책은 그들의 모국인 무슬림에서와 같이 군사 호위와 함께 노새와 마차(캐러밴)를 제거하는 것이었습니다.요컨대 유럽의 저항은 침략자들의 대가를 높였습니다.아이러니하게도 이 문제에서 유럽인들은 적 본부의 실수로 도움을 받았습니다.수년에 걸쳐 북부 부족과 헝가리 침략자들이 정착하여 점차 길들여졌습니다.왕국의 궁정은 유목민의 천막을 대신했고, 그들의 통치자들은 거만하고 자만하는 장군들에게 실망했습니다.이 장군들은 사병을 모집하고, 대담하게 행동하고, 모든 곳에서 전리품을 약탈했으며, 지배하고 평화를 위협했습니다.왕들은 더 이상 이런 문제아들을 가둘 필요가 없습니다.위험과 보상의 공존은 또한 양을 죽이러 해외로 나가는 장군보다 집에서 양털을 깎는 ​​집주인이 되는 것이 더 유리하다는 것을 도적과 해적들로 하여금 이해하게 했습니다.

유럽이 진보와 발전의 길에 들어서게 된 것은 외세의 위험이 사라졌기 때문이라고 합니다.고전파 경제학자들은 일단 기회와 안전의 조건이 갖추어지면 성장은 자연스럽고 불가피하다고 믿습니다.장애물을 제거하고 자연스럽게 발전하십시오.다른 이들은 침략에 대한 두려움으로부터의 자유가 필요조건이지만 충분조건은 아니라고 주장합니다.경제 성장과 발전에는 기업가 정신이 필요하지만 기업가 정신은 타고난 것이 아닙니다.더욱이 중세 유럽은 그러한 사업에 장애물이 부족하지 않았습니다. 이 과정의 주요 특징을 이해하려면 중세를 지중해 그리스로 대표되는 고대 유럽과 로마, 그리고 알프스와 피레네 산맥 북쪽의 현대 유럽을 연결하는 다리로 보아야 합니다.중세 시대에는 과거와 매우 다른 새로운 사회가 탄생했고 다른 문명과 완전히 분리되어 독특한 발전 경로에 착수했습니다.

실제로 유럽은 항상 자신을 동양 사회와 구별되는 것으로 간주해 왔습니다.민속학이나 구식 젠트리는 살라미스와 테르모필레에서 그리스와 페르시아 사이에 벌어졌던 큰 전투가 동서양, 자유 도시(그리스인들은 폴리스라고 불렀고 여기서 정치라는 단어가 유래함)와 귀족 제국 사이에 벌어졌다고 믿습니다. 주권적 공유재산(최소한 자유민은 주권을 갖는다)과 동양적 절대주의(누구나 예속 상태를 갖는다) 사이의 결정적인 전투에 대해.그리스인들은 이 시기에 민주주의라는 용어와 그 의미를 발명했다고 합니다.비록 그리스 노예 제도의 존재와 여성의 정치 참여 금지(확실히 여성이 공개적으로 등장하는 것을 금지하는 것은 아님)로 인해 개념의 의미가 훨씬 덜해졌지만 이것은 상식입니다.

그리스 민주주의와 동양 절대주의 사이의 대립과 관련된 것은 사유 재산권과 왕의 땅 사이의 차이입니다.실로 전제정치의 두드러진 특징은 통치자를 신이나 하늘의 대표자로 여기며 신하와는 분명히 다른 존재로, 마음만 먹으면 신하를 노예로 삼아 생사를 관장하는 것이다. 그의 주제의.통치자의 관점은 신하들의 관점이다.군사 귀족은 무기에 대한 독점권을 가지고 있었고 서민들은 그들의 기분을 상하게 하거나 그들의 탐욕을 불러일으키거나 심지어 그들의 관심을 끌지 않도록 주의했습니다.한 번 이상 그들을 보는 것은 무례한 것으로 간주되며 가장 가혹한 처벌을 받게 될 것입니다.

물론 우리는 이러한 소유 방식이 기업을 질식시키고 발전을 방해한다는 것을 알고 있습니다.왜 돈과 노동을 투입한 사람은 자신이 창출하고 획득한 부를 가질 수 없습니까?에드먼드를 사용하십시오.Burke에 따르면 재산에 대한 법은 산업에 대한 법입니다.그러나 아시아의 폭군이 보기에 이 배치는 인간 사회에서 당연한 일로 여겨진다. 통치자의 기쁨을 높이는 것 외에 서민이 갖는 가치는 무엇인가? 물론 일반 사람들이 스스로 행동하도록 허용할 수는 없습니다.Balkh (중앙 아시아) 사람들에게 일어난 일은 매우 상징적입니다.그들의 통치자가 인디언과 싸우기 위해 멀리 있는 동안 근처의 유목민들은 그들의 도시를 점령할 기회를 가졌습니다.주민들은 필사적으로 통치자와 조국을 지키며 끈질기게 저항했지만 그들의 저항은 실패로 끝났다.통치자는 돌아와 도시를 되찾았습니다.백성들의 영웅적인 행동에 대해 들었을 때 그는 그들을 꾸짖었습니다.그는 전쟁이 그들의 일이 아니라 그들을 지배하는 자에게 복종하고 세금을 내는 것이 그들의 의무라고 질책했습니다.공직자는 순순히 사과하고 다시는 함부로 행동하지 않겠다고 다짐했다.

이런 분위기에서 경제발전이라는 개념은 서유럽의 발명일 수밖에 없다.귀족(절대) 제국은 무역과 산업을 억압하는 것이 특징입니다. 지배 엘리트의 요구는 증가하지만 그들은 증가된 노동 생산성의 가치를 인식하지 못합니다.그 주장은 어디에서 왔습니까?그들은 단지 착취와 적출을 강화하고 사람들에게서 더 많은 주스를 짜낼 뿐입니다.때때로 그들은 잘못 판단하고 너무 많이 압박하여 도주, 폭동, 심지어 반란을 일으켰습니다.이 독재자들은 왕의 신성한 권리라고 주장하지만 영생에 대한 보장은 없습니다.창의성이 다양하고 창의성이 주로 위보다 아래에서 오는 사회만이 사회 전체의 부를 증가시키는 것을 목표로 할 수 있습니다.

고대 그리스인들은 물질적 이득의 기준에 초점을 맞출 뿐만 아니라(그들은 그리스 도시에서 부분적인 시민권을 누렸던 외국인 및 기타 하층민과 경제 및 무역을 연관시켰으며, 경제적 힘), 심지어 다른 시스템을 잘못된 것으로, 폭정으로 간주하지만 시스템의 장점에만 있는 것도 아닙니다.그러나 그리스인들은 폭정에 굴복했는데, 특히 알렉산드로스와 그의 후계자들이 아시아와 이집트에서 세운 제국에서 그랬고, 로마인들은 그 후에도 쉽게 폭정에 빠져들었습니다.궁극적으로 고대 지중해 세계는 정치적으로 어느 정도 동양 문명과 비슷했는데, 우두머리는 전제군주이고 수행원, 하인, 노예로 둘러싸인 작은 거물이었습니다.그러나 닮은 것 이상은 아닙니다.반체제 인사들은 그것이 잘못되었음을 알고, 말하고, 그것에 대해 글을 쓰고, 그들의 오만함에 대해 처벌을 받습니다.따라서 공화당의 이상은 죽었다.

로마제국이 멸망한 후에도 재산권의 개념은 아직 재발견되지 않고 규명되지 않았다.우리가 중세라고 부르는 시대는 고전적 유산, 게르만 부족의 법과 관습, 오늘날 우리가 유대교/기독교라고 부르는 것이 혼합된 전환기였습니다.이 모든 것은 사유 재산 제도를 지원합니다.게르만 관습은 유목 민족의 관습으로 각 전사는 빈번한 이동을 용이하게 하기 위해 적은 양의 재산만 가지고 있었습니다.소유권이나 권력에 대한 야망을 제기할 만큼 특별하고 가치 있는 것은 없었다.귀중하고 광범위한 재산을 취득하려면 국가 정부를 수립해야 했습니다.재산권이 없거나 총재산이 노동소득의 2~3일을 넘지 않는다면 국가는 그렇게 필요하지 않다.Adam Smith, 국부론, Book 5, Ch.하나, 두 번째 부분.아담.Smith는 여기에서 사유재산 보호에 대해 생각하고 있지만 이러한 고려 사항은 권력 행사에도 동일하게 적용됩니다. 이것은 정치적 권력에 대한 다른 동기가 없었다거나 이 유목민들의 상황이 일정했다는 것을 말하는 것이 아닙니다.그들의 방황과 정복 과정에서 이러한 문제가 발생했습니다.프랑스 학교 학생들은 모두 수아송 꽃병 이야기를 들어본 적이 있을 것입니다.이 아름다운 꽃병은 Franks가 Gauls와 전쟁 중일 때 교회에서 약탈되었습니다.족장 클로비스는 기독교 여성의 환심을 사기 위해 그것을 교회에 돌려주려 한다.꽃병을 받은 병사(또는 전리품이 나누어질 때 꽃병을 받은 병사)는 거절했습니다.꽃병이 자신의 것이라는 것을 증명하기 위해 군인은 클로비스 앞에서 꽃병을 부수었습니다.또한 그는 지도자에게 당신의 것은 당신의 것이고 내 것은 내 것이라고 말했습니다.다음에 군대가 줄을 섰을 때 클로비스는 군인 앞에 멈춰 서서 샌들이 왜 문제인지 물었고 군인이 그들에게 몸을 구부리자 클로비스는 토마호크로 머리를 쪼갰습니다.참으로 당신의 것은 당신의 것이지만 당신은 내 것입니다.이 위조된 이야기는 수년 동안 전해져 내려왔고(전설이기 때문에 설명이 다양함), 프랑스 교사들은 누가 수아송의 꽃병을 깨뜨렸는지 묻기를 두려워합니다.Bonheur, Qui a Casse, p.77 참조. 약간의 긴장과 모호함이 있음을 알 수 있습니다.그러나 장기적으로 정말 중요한 것은 정치적 분열과 전반적인 불안정으로 인한 억압입니다.로마 제국이 멸망한 후 수세기 동안 권력은 파악하기 어려웠습니다.원칙적으로 권력은 집단 또는 집단 내 엘리트의 합의된 충성에서 비롯되므로 제한됩니다.실제로 선거의 전통은 세습 통치에 종속되었습니다(독일인은 로마 모델이나 심지어 원칙의 영향을 많이 받았습니다).그러나 과거의 관습과 현상은 사라지고 태어날 때부터 임명된 통치자도 명목상 선출된다.그러므로 그는 세상에 속한 사람이지 신이 아닙니다.그의 능력도 마찬가지입니다. 과거의 제국을 회복시키려는 자들이 참으로 있습니다.로마의 부흥에 대한 꿈은 결코 사라지지 않았습니다.그들이 성공하면 독재로 돌아갈 것입니다.그러나 통신 불량, 교통 불량, 법치주의에 대한 도전, 지방 통치자의 존재로 인해 그들의 노력은 수포로 돌아갔고 현실은 상상을 초월했습니다.그 동안 사유 재산을 소유하고 유지할 수 있습니다.때때로 사유 재산은 오늘날 누군가가 목을 졸라 죽이거나 강탈당하는 것처럼 강제로 약탈당했습니다.그러나 이 원칙은 결코 사라지지 않았습니다. 재산은 권리이며 강도는 고사하고 몰수로도 변경할 수 없습니다. 재산권의 개념은 성경에 기록된 시대까지 거슬러 올라갈 수 있으며, 기독교에 의해 계승되고 완성되었습니다.히브리인들은 이집트와 사막에서 발달한 사상인 그들 자신의 독재를 혐오했습니다.이보다 끈질긴 민족이 또 있을까?대중적인 창의성에 대한 반응이 소유권의 신성함과 직접적으로 관련된 두 가지 예를 들 수 있습니다.제사장 고라는 광야에서 모세에게 반역을 일으켜 모세가 독단적으로 권력을 행사했다고 고발했고 모세는 변명하여 "나는 그들에게서 나귀를 빼앗지 아니하였고 그들 중 한 사람도 해하지 아니하였다"(민 16:15)고 했습니다.마찬가지로 이스라엘 백성이 거룩한 땅에 나라를 세우고 왕을 요청했을 때 선지자 사무엘은 그들의 요청을 들어 주었지만 그렇게 할 때의 결과에 대해 경고했습니다. 그는 왕이 자신과 같지 않다고 말했습니다.내가 누구의 소를 잡았습니까?내가 누구의 양을 잡았느냐? ("사무엘" 12장 3절). 이 전통은 유대인들을 주변 왕국의 신민들과 구별시켰고 실제로 그 통치자들의 분노를 불러일으켰습니다.누가 그런 말썽꾼을 필요로 합니까?이 전통은 일반적인 믿음이 교회를 형성했을 때, 특히 교회가 전제 제국의 공식적이고 특권적인 종교가 되었을 때 기독교에 잠겼습니다.교회는 배은망덕할 수 없습니다.더욱이 이러한 텍스트는 출판된 적이 없습니다. 왜냐하면 교회는 특정 사제와 같은 자격을 갖춘 사람들만이 "성경"을 알 수 있다고 오랫동안 규정해 왔기 때문입니다. "성경"은 평등 주의적 규칙과 도덕성을 옹호하며, 선지자들은 한때 권력을 반박하고 겸손을 칭찬하여 신자들 사이에 혼란과 지상 권위에 대한 오해를 불러 일으켰습니다.사악함을 반성하고 제거해야만 서민에게 전이될 수 있다.그래서 Waldenses(Waldo, c. 1175), Lollards(Wycliffe, c. 1376), Lutherans(1519년부터), Caledons까지 기독교 분파(16세기 중반부터) ) 개인의 종교적 신념을 소중히 여기고 이 유대-기독교 전통이 유럽의 정치 의식에 의해 명시적으로 채택되었다는 성경을 모국어로 번역하여 통치자들에게 신이 주신 소유물과 권력은 선한 행동에서만 나올 수 있음을 상기시켰습니다.짜증나는 교리. 그러나 중세의 서방 기독교는 정말로 지상 통치자의 권리를 책망하기 시작했고, 물론 로마 황제보다 작은 일반 군주를 책망했습니다(정교회는 결코 비잔틴 로마 황제를 책망하지 않았습니다. 단지 발현일 뿐입니다. 대부분의 주민들은 따라서 중부 유럽은 EU와 NATO의 동방 확장의 역사적 기원이기도 한 러시아를 제외한 모든 지역으로 확장될 것입니다.)개인 재산 보호를 의미합니다.교회의 자칭 권력은 하나님이 모든 것의 진정한 주인이라는 옛 유대교 원칙과 교황이 하나님의 지상 대리자라는 새로운 기독교 원칙을 강조하면서 커졌습니다.땅의 통치자들은 마음대로 할 수 없고, 세상에서 교회의 하나님의 대변자라도 권리를 멸시하고 마음대로 할 수 없습니다.Xinmin이 기증한 재산의 양도는 상세한 서류 작업을 가져왔고, 이는 이 조치의 좋은 효과와 절차의 적절성을 입증했습니다. 이 모든 것이 유럽을 주변 문명과 매우 다르게 만들었습니다. 중국은 국가 기구가 아직 완벽하지 않았을 때부터 감독, 관리 및 억압의 역할을 했습니다.정부는 좋은 동기, 올바른 태도, 개인의 미덕에 의존하지 않습니다.기원전 3세기에 중국의 한 도덕가는 왕자에게 통치는 국민의 사랑을 얻는 것이 아니라 그들의 복종을 보장하는 데 달려 있다고 말했습니다.왕은 모든 것을 알 수 없고 모든 것을 들을 수 없으므로 제국 전체에 눈과 귀가 있어야 합니다.깊은 궁궐에 살지만 그 무엇도 그를 피할 수 없고 그 무엇도 그에게서 숨길 수 없으며 그의 경계하는 눈은 모든 것을 주시한다.이 시스템은 살아있는 귀의 정직성과 능력에 의존합니다.통치자는 속이는 능력이 무한한 야심 찬 신하의 손에 있습니다.독재정권의 약점은 인적자원이다.다행스럽게도! 완곡어법을 좋아하지 않는 한 학자는 시스템을 전체주의라고 불렀습니다. 개인의 행위나 공적 생활의 어떤 측면도 공식적인 규제를 벗어나지 않습니다.맨 위에는 일련의 국가 독점이 있지만 Moloch 국가의 촉수, 관료의 무한한 에너지는 이를 훨씬 능가합니다.이 복지 국가는 출생에서 죽음에 이르기까지 국민의 가장 작은 몸짓을 감독합니다. 전제주의는 유럽에서도 만연했습니다.그러나 법률, 영토 분할, 중앙(왕실) 영주와 지방 영주 간의 권력 분배는 독재의 정도를 완화했습니다.분열은 경쟁을 낳고, 경쟁은 왕자로 하여금 좋은 신하들을 돌보게 만듭니다.우호적이지 않으면 다른 나라로 이주할 수도 있습니다. 통일된 제국은 사람들이 도망가는 것을 두려워하지 않습니다.특히 중국과 같이 스스로를 우주의 중심으로, 문명의 고향으로 여기는 대제국은 국경을 넘어야만 야만적이다.제국 신민들은 갈 곳이 없었기 때문에 만리장성에서 바다까지 이어지는 낮은 벽, 중국과 북쪽의 몽골/타르타르 대초원을 구분하는 고리버들 가장자리와 같은 상징적인 국경만 있으면 충분했습니다.청나라의 건륭제(乾隆帝)가 이 문제에 대해 시를 지은 적이 있다. 유럽 ​​전역의 사회에서의 권력 투쟁은 코뮌이라고 불리는 조직 형태를 가진 반자치 도시라는 독특한 유럽 현상을 일으켰습니다.물론 도시는 모든 곳에서 찾을 수 있습니다. 도시는 통치자, 군인, 장인 및 기타 비농업 인구를 부양할 수 있는 잉여 농업 산출물이 있을 때 나타납니다.많은 도시는 행정 중심지로서의 역할은 말할 것도 없고 시장 등의 측면에서 상당한 중요성을 가졌습니다.그러나 코뮨과 같은 조직은 서유럽 밖에서는 등장한 적이 없습니다. 첫째, 코뮨의 본질은 경제 기능에서 비롯됩니다. 이러한 단위는 상인이 관리하고 상인이 소유하며 상인이 공유합니다.둘째, 그 본질은 고유한 시민권에 있습니다. 주민들에게 비즈니스를 수행하는 데 필수적인 사회적 지위와 정치적 권리를 부여하고 외부 간섭으로부터 면제할 수 있습니다.당시에는 여전히 엄격한 위계적 농경사회였고, 여전히 지역 귀족에 대한 개인적 애착이나 토지 임대로 인해 대부분의 인구가 노예가 되었기 때문에 이것은 무엇보다 중요하다고 할 수 있다.그리하여 도시는 시골을 뒤덮은 감옥 휘장의 구멍처럼 자유로 가는 길이 됩니다.중세에 등장한 유명한 속담은 도시의 공기가 사람들을 자유롭게 만든다는 것입니다.플랑드르 백작이 브뤼헤의 시장에서 탈출한 농노를 발견하고 그를 되찾고 싶어했지만, 도시의 중산층이 백작과 그의 부하들을 도시 밖으로 몰아냈습니다. 도시의 이러한 기능의 결과는 사회 전반에 걸쳐 느껴집니다.이러한 양보 덕분에 도시는 관심의 중심이 되고, 난민들의 집이 되고, 도농교류의 만남의 장소가 됩니다.도시로의 이주는 시골에 남아있는 이주민과 그 친척들의 소득과 지위를 향상시킨다. .서유럽에서 농노의 해방은 조밀하고 긴밀한 권한을 부여받은 농촌 및 도시 공동체의 계승의 직접적인 결과였습니다.동유럽과 같이 도시가 적고 자유가 없는 지역에서는 농노제가 계속되고 악화되었습니다. 통치자가 동포와 마을 사람들에게 이러한 권리를 부여하면서 자신의 권한 중 일부를 사실상 포기(이전)한 데에는 두 가지 이유가 있습니다. 첫째, 새로운 땅, 새로운 작물, 무역 및 시장이 세금을 가져왔고 기쁨).둘째, 역설적이게도 통치자는 국가의 왕권을 높이고자 하는 반면 자유농민(나는 농민이라는 단어를 사용하지 않았다)과 읍민(중산층)은 지주 귀족의 천적이며 왕자는 왕실과 다른 군주를 지원합니다. 추가 참고 사항: 세금을 인상하려는 유럽의 통치자와 영주가 될 자들은 참정권, 자유 및 특권을 사용하여 참가자를 유치하기 위해 흥정해야 했습니다.그들은 사람들이 납세자의 대열에 합류하도록 설득해야 합니다(농작물을 재배하기 위해 수만 명의 사람들을 들판으로 몰아넣은 중국의 통치자와 달리).더욱이 물질적 부담의 제거와 경제적 특권의 부여는 종종 정치적 양보와 자치로 이어집니다.여기에서 창의성은 유럽 모델의 필수 기능인 아래에서 나옵니다.여기에 내포된 것은 권리와 계약의 의미에서 교섭과 청원의 권리, 그리고 경제 활동의 자유와 안전의 획득입니다. 아이러니하게도 유럽의 행운은 로마 제국의 몰락과 그에 따른 로마 제국의 허약함과 분열(고전주의자들과 라틴어 교사들이 여러 세대에 걸쳐 슬퍼해 온 것)에 있었습니다.로마제국(Pax Romana)의 통합, 권위, 질서에 대한 꿈은 살아남아 오늘날까지 계속되고 있습니다.결국 분단은 오랫동안 재앙과 갈등의 원인으로 여겨져 왔습니다.오늘날 유럽의 통합이 어제 전쟁의 상처에 대한 치료제로 여겨지는 것은 우연이 아닙니다.그러나 고대 사회와 현대 사회 사이의 중세 시대에 분열은 무자비한 폭력에 대한 강력한 제동 장치였습니다.정치적 적대감과 철군권이 중요한 역할을 했다. 세속적인 것과 종교적인 것을 분리하는 또 다른 분리도 역할을 했습니다.이슬람 사회에서 종교는 원칙적으로 최고이며 성인이 통치하는 이상적인 정부입니다.차이점은 기독교는 제국의 관용을 동경하고, 오랫동안 신과 가이사를 구별해 왔으며, 각자의 자리가 있다는 점이다.이것은 오해와 갈등이 발생하는 것을 막지 못했습니다. 이중 패권은 가장 불안정하며 둘 중 하나는 대가를 치러야 합니다.결국 교회는 굴복하여 가이사의 것은 가이사에게 돌려주고 하나님의 권익은 상당 부분 포기하게 되었습니다.여기에는 반대를 불러일으킨 권위의 분할인 대통일의 정통성을 포기하는 것이 포함되었습니다.이것은 확실성과 일관성에 도움이 되지 않을 수도 있지만 정신적 활력과 공공 주도성에 확실히 도움이 됩니다. 여기서 다시 나누기가 작용합니다.교회는 다른 나라보다 남부 유럽의 일부 국가에서 정치적 지위를 유지하는 데 눈에 띄게 성공했습니다.따라서 유럽의 일부 지역에서는 잠재된 자유주의 사상이 발전했습니다.그것은 후에 종교개혁에서 그 모습을 드러냈습니다.그러나 그 전에 유럽은 사고 통제에서 제외되었습니다. 중국은 안정적인 지배종교가 없고 신앙면에서 극도로 관용적이지만 황실과 각급 관료들이 후견인 역할을 하고 신조를 세우며 사람들의 생각과 행동을 판단함으로써 반대와 혁신, 심지어 질식시키는 기술 혁신까지.즉, 거의 변하지 않지만(사실 모든 변화를 멈추는 것은 불가능합니다) 변화가 현상 유지를 위협할 때 국가는 질서를 회복하기 위해 개입합니다.중국이 외국의 지식과 방법이 유용할지라도 혐오하게 만드는 것은 바로 이러한 고유한 도덕 규범, 윤리의 통일성과 성숙성, 완전성과 우월감입니다. 탈퇴의 또 다른 이점은 권한의 분권화로 인해 유럽이 일격을 입지 않았다는 것입니다.다양한 제국의 역사에는 그러한 갑작스러운 변화가 부족하지 않습니다. 한두 번의 패배와 제국 전체가 무너졌습니다.Issus(기원전 333년)와 Gaugamela(기원전 331년)의 전투 이후 페르시아, Alaric(서기 370~400년 10년), Visigoth 지도자, 410년 만에 로마 점령 약탈 후 로마 제국(기원전 410년), Cadisia (637 AD)와 Harvand 전투 이후의 Sasanian 제국 (AD 642), 멕시코의 Aztec 제국과 페루의 Inca 제국 등 반면에 유럽은 계란을 한 바구니에 담지 않습니다.로마 제국 후기에 게르만 부족은 침략자들에 저항하기 위해 제국군과 연합했습니다. 따라서 서기 451년 샬롱(트루아 근처) 전투.유럽의 전통에서 아틸라와 그의 훈족 병사들은 야만과 잔인함의 정수입니다.그러나 오늘날의 터키인들은 그렇게 생각하지 않으며 Attila는 그들이 가장 좋아하는 이름 중 하나입니다.13세기에 아시아 대초원에서 온 몽골 침략자들은 현재의 러시아와 우크라이나에 있는 다양한 슬라브 왕국과 하자르 왕국을 빠르게 파괴했습니다.그러나 그들은 폴란드, 리투아니아, 독일, 헝가리, 불가리아와 같은 초기 침략자들이 세운 새로운 왕국을 포함하여 로마 제국의 붕괴 이후에 만들어진 국가를 만나기 전에 먼저 중부 유럽 국가를 통과해야 했습니다.국내 분쟁이 몽골의 관심을 돌리지 않았다면 그들은 끝까지 무적이었을 것입니다.그러나 그들은 특히 숲이 우거진 지역에서 큰 대가를 치를 것입니다.얼마 지나지 않아 투르크인들은 아나톨리아를 주둔지로 삼아 유럽을 대규모로 침공하여 발칸 반도와 다뉴브 강 하류 계곡을 점령했고, 성벽 아래 동독의 수도인 빈의 수도를 두 차례 공격했다.침략 과정에서 그들은 세르비아인, 불가리아인, 크로아티아인, 슬로베니아인, 알바니아인, 헝가리인 및 기타 민족을 내부 분쟁으로 정복했습니다.그러나 그들의 침략은 그곳에서 끝났고, 비엔나 성벽에 도달했을 때 그들의 자원 공급은 한계에 도달했습니다.투르크인들이 1683년에 두 번째로 빈을 공격했을 때, 그들은 그들이 독일인뿐만 아니라 소비에스키 휘하의 폴란드인과도 마주하고 있음을 발견했습니다.유럽은 공동의 적의 위협에 직면했을 때 적과 협력합니다.이것은 오스만 투르크가 후퇴하기 전의 마지막 숨소리였습니다.그 후 16년 동안 그들은 헝가리에서 보스니아와 세르비아로 철수하여 다뉴브 계곡 중부를 기독교인 정착지에 양도했습니다(카를로비츠 조약). 물론 이 제국들이 취약한 이유 중 하나는 그들의 착취적 성격, 만족할 줄 모르는 탐욕, 지배자에 대한 신민의 무관심이었습니다.왜 페르시아 주민들은 알렉산더의 공격을 받고 있는 다리우스의 운명에 관심을 가져야 합니까?아니면 900년 후에 아랍인들에게 복속된 사산왕조는 어떻습니까?로마 제국 말기에 과로하고 짓밟힌 로마 시민들이 왜 제국이 무너질지 걱정해야 합니까?아니면 멕시코의 속국이 몬테수마의 운명에 관심을 가져야 하는 이유는 무엇입니까?고대 그리스인(서기 5세기 이전의 그리스인)은 스스로를 아시아의 폭정에 맞서 자유를 수호하는 수호자로 여겼고, 아시아인의 이러한 무관심을 비밀 무기로 사용했습니다. 왕이 있는 곳에 가장 소심한 겁쟁이들이 있다.사람들의 마음은 노예가 되었기 때문에 위험을 감수하기를 거부하고 다른 사람들이 열심히 일할 수 있는 힘을 키우고 싶어하지 않습니다.그러나 독립적인 사람들은 다른 사람이 아닌 자신을 위해 위험을 감수하고 기꺼이 위험을 감수하고 승리의 열매를 누리고자 합니다. 일단 유럽인들이 외부의 위협으로부터 상당히 안전하다는 것을 알게 되자(11세기 이후), 그들은 다른 곳은 말할 것도 없고 전에 본 적이 없는 기회인 그들의 이점을 이용하기 위해 전력을 다했습니다.물론 유럽 내에서의 폭력은 결코 중단된 적이 없습니다.10, 11세기에는 폭군이 난무하여 민중의 분노를 샀고, 교회의 지원을 받아 민중은 평화적 집회를 열어 긴장을 완화시켰고, 강력한 중앙정부는 도시의 특권층과 힘을 합쳐 혼란을 진압했습니다.주문은 시간을 사고 돈을 가져옵니다.그래서 투쟁은 (십자군 전쟁처럼) 국경을 넘어섰습니다.경제학자들은 외부 충격이 끝나면 시스템이 내부 말썽꾸러기를 돌본다고 지적한다. 14세기 중반까지 오랜 기간 유럽인의 인구가 증가하고 경제가 발전했다.그 이후로 유럽은 전염병(흑사병)에 시달렸습니다.선 페스트와 폐렴 페스트가 창궐하여 유럽 인구의 3분의 1 이상이 사망했고 후유증으로 인한 손실을 계산하면 인구의 절반이 사망했습니다.그것은 심각한 좌절이었지만 유럽의 발전을 끝내지는 못했습니다.그 후 150년 동안 유럽은 재건되었고 기술이 향상되었으며 경제가 더욱 발전했습니다.특히 이 200년의 기간 동안 유럽 문명은 주변 지역을 능가하고 더욱 확장되어 해외 탐험과 정복을 시작했습니다. 유럽의 성숙기(서기 1000-1500년)는 신석기 혁명 이후 볼 수 없었던 생산, 수확 및 지출의 전체 과정을 변화시킨 경제 혁명을 기반으로 했습니다.新石器革命（公元前八千年︱公元前三千年）的完成歷經數千年，其重點是農業的發明和野生動物的馴養，二者極大地增加了工作中可利用的能量（所有經濟革命即產業革命都將重心放在能量供應上，這會保障和改善人類活動的方方面面）。這一轉變將人們從狩獵和採集中解脫出來，極大地促進了營養的供應，使人口數量大幅增加，並出現了集居的新方式。正是新石器革命使城鎮的出現成為可能，從而促進了文化技術的交流和豐富。 中世紀的經濟革命同樣建立在能量生產和應用的進步以及伴隨而來的勞動增加之上。首先，在食物供應上，這是種植技術革新的時代。我使用革新而不是發明，因為這些新技術都是在原有技術的基礎上發展而來的。輪式深耕鐵鏵犁是日耳曼入侵者帶來的，但在人口稀少、畜力不豐的地方使用不多。到中世紀，這種鐵犁已在羅亞爾河（位於現今法國南部。譯註）以北的歐洲大陸推廣使用，犁開了豐饒的河谷，開墾林地，圍海造田。過去羅馬木犁只能用於地中海沿岸砂礫土壤，而對黏質土壤無能為力，但到這時，黏土也被開墾為良田了。 使用輪式鐵鏵犁耕種黏土，需要相配的畜力。我們曾提到，這裏的耕牛健壯，在廄中餵養，與別處的不同；這裏的馱馬也許不比耕牛壯，但力氣更大。這些活的發動機為土地廣闊、勞動力缺乏的經濟提供了巨大的幫助。因為時間也是不足的，農業生產有播種、收獲的高峰期，人們必須抓住好天氣，盡快播種或收割。歐洲的社區農業尤為如此，因為這裏土地分散和交錯，田野開闊，使得許多人要來來回回忙碌，一個耕農忙導致所有鄰居忙。強壯而行動迅速的畜力使一切改觀，農民集中財力共同飼養家畜。 更集約的耕種方式，特別是從雙田輪作制（一半田地耕種，另一半則休耕一年）向三田輪作制（一/三冬種，一/三春播，其餘一/三休耕）的轉化，既是先進技術的應用結果，也是先進技術得以進步的原因。這種耕作方式使得農田產出率增加一/三（所有可耕地的一/六，卻是過去雙田制時耕種地的一/三），同時也對提高家畜飼養能力有所裨益，因而增加了肥料供應，促進了農業產出，形成了良性循環。由於土地分配和畜力集體共用的特徵，這一變化呼喚強有力的社區領導與合作，因為有示範和結果而易於推行。 很難說，人口壓力的反應和增加產出的刺激在其中起了多大作用。顯然，二者兼而有之。但是，隨著時間的推移，原有的生存手段看來已不足以養活增加了的人口，因此這幾百年期間，人們花了很大力氣來增加可耕地，有的是毀林造田，有的是用建壩、排水、抽水的辦法變水域或沼澤為農田。這些努力都需要大量的能源和資金，它們的成功不僅證明個人和集體發揮了創造性，而且證明當時的社會巧妙地學習用機械代替人力畜力。特別是，發明並使用了忠實而不知疲倦的風車，這是在沼澤和低地成功排水的關鍵。正是風車造就了荷蘭。 歷史學家強調土地生產率和產量的提高是正確的，因為當時的社會基本上還是農業社會，人們被迫將大部分的人力物力用於養活自己。然而這些進步實質上都是當時社會所能允許的。而技術上、知識上和政治上的種種轉變的種子和秘密，卻主要掌握在市鎮少數人的手中。誠然，市鎮本來是由農村塑造的：從農村遷入城鎮的人帶來了他們的價值觀、習慣和態度，這些東西在鄉下比較有用，可是對市鎮活動卻形成了束縛。所以，商人和工匠均組成行會，畫地為牢，採取零和遊戲態度，認為一方有所得就是另一方有所失。此外，鑒於城鎮的環境，他們認為有必要定量配給空間和時間，著眼點仍是阻止自我膨脹。所以買賣有規定的鐘點，不得搶先或推後；不得有價格競爭；不得降低品質和質地以換取廉價；不得低價買進（俗稱殺價壞習慣總是屬於別人的）再高價賣出；總之，不得有市場競爭。凡是幹了活的人都應過好日子。這值得讚揚，可是沒有活力。目標是人人平等的社會正義，但結果卻嚴重限制了進取心和經濟成長以犧牲收入為代價的安全網。 這就是當時的原則。人們總該想到，古往今來制定規則，就是為了被打破。買賣人跟談戀愛的人一樣，都嘲笑鎖匠。在中世紀的歐洲就是這樣，那裏的行會控制趨勢既是舊日道德觀的表現，也是對自由買賣作出的反應。城鎮蓬勃成長，雄心勃勃；在法蘭西、低地國家和萊茵蘭地區，統治者都鼓勵城鎮，慷慨授予種種特權。但是，維持地方壟斷的企圖被郊區的成長挫敗了，因為城區的規則管不了郊區。郊區有外來戶和猶太人來定居，還有把生意擴展到了市外的老板們雇用的零工。限制市場的條條框框在這裏失靈了。於是，漢堡和郊外的阿爾托納結成對子，紐倫堡和郊外的菲爾特結成對子，如此等等，真是老財富新財富成雙，禮儀與無序並存，嚴控進出和自由出入相呼應。 貿易活躍的一個必然結果，是人們按質量高低選擇商品。這違背了平等（最終利益平等）的原則，但是硬要產品做工一致是不可能的。有的工匠確實比別人做得好，於是顧客盈門，應接不暇。與此同時，硬想限制競爭，不讓買主去接近高明工匠，只會造成人才浪費。高明的業主與雇工很自然地結合到了一起。由於當局往往不允許雇工在業主的市內車間幹活（限制規模），雇工們就接活在家裏幹或者在郊區幹。這樣就開始出現分包（發包）和分工，勞動生產率大有提高。 工業生產擴展到鄉下，也打破了城市的封閉。農活有季節性，忙閒不一，這就提供了大量閒置的勞動力。市區限制使用女工和童工的規定到了城外就不管用，所以農村能提供的勞動力就更多了。女工和童工領的工資格外低，利用他們的勞力更是低成本高產出。早先（十三世紀），商人就已開始雇用農村工人做一些單調乏味而又技術性不強的工作。在當時最重要的行業，即紡織業中，農村的婦女在家中承包紡紗的任務：商人將原材料原毛和亞麻，後來還有原棉分包下去，然後收回紡好的紗。 這種向城外發包的做法最初沒有遇到城內工人的什麼反對；但是當商人們開始把紗線再發包給農村工人去織布時，這就冒犯了當時最強大的既得利益集團之一，即市鎮的紡織工行會。這一下子就闖大禍了。在義大利，對周圍農村握有政治控制權的自治城市把這種不公平競爭給大體上摧毀了。在中世紀另一重大紡織業中心，即低地國家，市鎮紡織工人進軍農村，砸了鄉下的織布機；儘管農村織工有所反抗，但向鄉下分包紡織活計的做法被遏制了幾百年。分包制未受阻攔的唯一國家是英格蘭，那裏的地方政治自治使得王國政府難以支持行會要求的壟斷權，行會迅速淪為禮儀性的聯誼會。到十五世紀時，全國一半以上的毛料是在農村紡織的。這樣利用廉價勞動力的做法降低了成本，比國外競爭者佔有優勢，所以到十六世紀時，這個原先基本上是出口包括原毛在內的初級產品的國家，已經在朝著歐洲頭號製造業大國的方向大步邁進了。 由此可見，中世紀歐洲的經濟擴展是由一系列組織上的創新和改進所推動，它們多半由下層創始，通過榜樣的力量逐漸推廣。統治者，甚至包括地方封建領主，紛紛行動起來爭取不落伍，顯示自己和藹可親，保證有勞動力可用，吸引企業及企業所創造的稅收。同時，商界發明了一些新的聯合、締約和交流的形式，以確保投資安全和付款方便。在這幾個世紀內，一套全新的商業文書得到採用；商業規範得以制定和實施；人們還想出了各種合夥安排方式，以鼓勵貸款者與實幹者結盟，資金和商品提供者與長途奔波的推銷者和採購者結盟。這場商業革命幾乎全部來自商界人士，在必要時繞開這一個或那一個城市或國家的規則，創立和臨時安排一些新的洽談與交易場所，如港口和外港、市郊、地方集市和國際博覽會，總之，創造出一個自己的世界，倣佛是在當時邦國林立、錯綜複雜的鑲嵌畫之上蓋了一幅罩布。 就這樣，他們大大增進了經營安全，顯著降低了經商成本（即經濟學家所說的交易成本），擴大了市場從而促進了專業化和分工。這正是亞當．斯密所論述的世界，它成形於他出生五百年之前。