장5 제4장 발명의 발명

18세기 아담.Smith는 이러한 문제를 논의할 때 분업과 시장 확장이 기술 혁신을 촉진한다고 지적했습니다.이것은 실제로 중세 유럽에서 일어난 일입니다.인류 역사상 가장 창조적인 사회 중 하나였습니다.일부 사람들은 놀랄 수도 있습니다. 중세는 오랫동안 로마 제국의 웅장함과 암흑 시대로 알려진 르네상스의 화려함 사이의 막간으로 여겨져 왔습니다.기술적인 문제에 관한 한, 이 진부한 표현은 맞지 않습니다. 다음과 같이 예를 들어보고 싶습니다. 하나.물레방아 로마인들은 이미 물레방아에 대해 알고 있었고 제국 말기에는 물레방아를 의미 있는 용도로 사용했습니다.그 무렵 정복이 끝났고 노예의 출처가 급락했으며 새로운 노예 공급이 거의 없었습니다.그러나 그때까지는 너무 늦었고 질서와 상업이 모두 혼란에 빠졌습니다.물레방아는 물레방아를 물려받아 교회의 소유가 되었고, 성직자들이 자유롭게 기도에 집중할 수 있게 되었습니다.물레방아는 10세기와 11세기에 되살아났으며 강우량이 많고 해류가 흔한 지역에서 그 사용이 배가되었습니다.서기 1086년 영국의 토지 측량 기록에 따르면 유럽 밖의 낙후된 섬인 영국에는 5,600개의 물레방아가 있었으며 유럽 대륙의 물레방아는 훨씬 더 많았습니다.

유압 이용 기술의 개선은 훨씬 더 중요합니다.역학은 댐과 연못을 건설하여 수압과 효율성을 높이고 물레 방아를 일렬로 배치하고 점차 감소하는 물 에너지를 사용하여 다양한 작업을 완료합니다.동시에 보조 장비인 크랭크와 기어의 발명 또는 개량으로 원거리 에너지 사용, 방향 전환, 회전 운동을 왕복 운동으로 전환할 수 있게 되었으며 점점 더 많은 새로운 작업에 적용되고 있습니다. 또한 양모 섬유 산업을 변화시킨 천의 증기 세척, 금속 망치질, 금속판 압연 및 인발, 맥주용 홉 분쇄 및 종이 대기용 걸레 펄프화에도 사용됩니다.종이는 중국인이 발명하고 아랍인이 전수한 것으로 수천 년 동안 인위적으로 제조되어 13세기 유럽에서 기계로 제지하는 기술이 등장했다. 종이는 기계적인 방법으로 만들어집니다.유럽은 유일하게 권력 기반 문명입니다.

둘.안경 안경은 너무 흔해서 언급할 가치가 없어 보이기 때문에 자질구레한 일처럼 보입니다.그러나 안경의 발명은 숙련된 장인, 특히 서기관(인쇄가 발명되기 전에는 특히 중요함)과 학자, 도구 제작자, 정밀 직공, 금속 세공인 등과 같은 섬세한 작업에 종사하는 사람들을 가능하게 했습니다. . 눈의 문제는 생물학적인 것입니다. 40세 전후로 눈의 수정체가 딱딱해지며 원시와 유사한 상태(노안)가 나타납니다.눈은 앞에 있는 물체에 초점을 맞추지 못합니다.그러나 40세의 중세 장인은 시력이 떨어지지 않는다면 직장 생활의 황금기인 20년을 더 일할 것을 합리적으로 기대할 수 있습니다.안경은 이 문제를 해결합니다.

우리는 최초의 안경이 언제 어디서 등장했는지 안다고 생각합니다.조잡한 확대경과 크리스탈 유리가 더 일찍 발견되어 독서에 사용되었습니다.요점은 왜곡을 줄이는 장치를 발명하는 것입니다.또한 한 쌍의 렌즈를 양쪽 눈에 착용할 수 있으므로 렌즈를 잡기 위해 손이 필요하지 않습니다.분명히 안경은 13세기 말에 피사에서 처음 나타났는데, 발명가를 만난 목격자(1306 AD)는 다음과 같이 말했습니다. 모든 예술(예술과 공예의 의미에서)이 발견되는 것은 아니며, 우리는 끝을 볼 수 없으며, 매일 새로운 예술 형식이 발견됩니다. 모든 것은 세상에서 가장 훌륭하고 가장 필요한 예술 중 하나입니다.이 전례 없는 새로운 예술의 발명 안경을 발명하고 사용한 사람을 개인적으로 만나 이야기를 나눈 것은 불과 얼마 전이었습니다.

이 볼록 거울은 분명히 불변성이 아니며 오늘날 우리가 검안 품질이라고 부르는 것을 갖지도 않습니다.그러나 중세 광학의 원시성에도 불구하고 어려움은 크지 않았습니다. 원시를 교정하기 위한 안경은 극도로 정확할 필요가 없었습니다.그들의 기본 기능은 배율이며 품질이 다를 수 있지만 모두 사용자를 돕습니다.그래서 사람들은 식당에서 메뉴를 보기 위해 가끔 안경을 빌리고 중고품 가게에서 판매합니다.구매자는 여러 쌍을 시도한 후 가장 적합한 것을 선택할 수 있습니다.그러나 근시는 이것을 할 수 없습니다. 안경 생산은 이렇게 시작되었습니다.15세기 중반까지 이탈리아, 특히 피렌체와 베니스는 오목 렌즈와 볼록 렌즈, 근시 및 원시 모두를 포함하여 수만 개의 안경을 생산했습니다.그리고 적어도 피렌체 사람들(그리고 아마도 다른 사람들)은 볼록 렌즈가 5년마다 교체되고 오목 렌즈가 2년마다 교체되는 나이가 들면서 시력이 저하된다는 것을 이해했습니다.이러한 방식으로 사용자는 대량으로 구매하고 시간이 지남에 따라 교체할 수 있습니다.

안경의 발명으로 정교한 노동과 정교한 도구의 사용이 가능해졌습니다.그러나 그것은 유럽을 다른 곳에서는 알려지지 않은 곳으로 밀어 넣은 훌륭한 도구의 발명을 장려했습니다.무슬림은 아스트롤라베를 알고 있습니다. 그게 전부입니다.그러나 이후 유럽에서는 게이지, 마이크로미터, 미세 기어 절단기와 같은 정밀 측정 및 제어와 관련된 일련의 장비를 발명했습니다.그들의 발명은 결합된 기계에 적합한 부품을 제공하고 기계적 결합의 토대를 마련했습니다. 정밀 조작(Precision Manipulation): 정밀 조작(Precision Manipulation)은 중세 유럽 밖에서 시행되었지만 사람들은 오랜 습관에 의존했습니다.기술은 시력과 도구가 아니라 손에 있습니다.그들은 훌륭한 결과를 얻었지만 정확히 똑같은 두 조각은 없습니다.그러나 유럽은 처음에는 소규모 배치로, 그 다음에는 대규모 배치로 기술을 복제하는 쪽으로 이동했습니다.더욱이 렌즈에 대한 지식은 이탈리아뿐만 아니라 이후의 광학적 발전을 촉진했습니다.망원경과 현미경은 모두 1600년경 저지대 국가에서 발명되었으며 그곳에서 다른 지역으로 빠르게 퍼졌습니다.

유럽은 300~400년 동안 교정 안경 기술을 독점해왔습니다.사실 장인의 수는 2배, 경험치까지 감안하면 2배 이상이다. 삼.기계식 시계 기계식 시계는 너무 흔해서 언급할 가치가 없는 기즈모인 것 같습니다.하지만 루이스.Mumford는 그것을 핵심 기계라고 부릅니다. 시계가 발명되기 전에 사람들은 태양의 그림자(해시계)와 물시계로 시간을 판단했습니다.해시계는 맑은 날에만 시간을 맞출 수 있고 추울 때는 수온이 어는점까지 떨어지기 때문에 물시계가 정확하지 않고 장기간의 강우와 막힘으로 인한 편차는 말할 것도 없습니다.두 장치 모두 화창한 기후에서 시간을 잘 유지하지만 알프스 북쪽은 때때로 몇 주 동안 태양을 보지 못하며 기온은 계절에 따라, 심지어는 밤낮으로 다릅니다.

중세 유럽에서 사람들은 정확한 시간의 중요성을 인식했습니다.우선, 교회는 일주일에 일곱 번 기도를 조직하는데, 그 중 아침기도는 실제로 성직자가 새벽 전에 일어나야 하는 야간 종교 의식입니다(따라서 우리의 동요 "Advisor Jacques": Adept Jacques overslept , 실패했습니다. 아침 기도를 위해 종을 울려라) 영어와 독일어 버전의 가사(그리고 아마도 다른 것)는 아침 종이 울리고 있다고 말하는데, 이는 원래 의미를 왜곡합니다.아침 종이 울리지 않았다고 해야 할까요.이어 신도시는 임시시간보고제도를 마련했다.공간이 작기 때문에 집단 노동을 조직하고 공간을 할당하기 위해서는 사람들이 시간을 알고 정리해야 합니다.일어나서 출근하고 장을 열고 장을 닫고 퇴근하고 집에 돌아와 마지막으로 불을 끄고(종을 울리고 불을 끄고) 쉬는 시간을 정한다.

이 모든 것은 신뢰할 수 있는 시간 기록이 하나뿐이었을 때 이전 설치와 호환되었지만 도시가 성장함에 따라 여러 시간 신호가 나타나 혼란과 갈등을 가져왔습니다.사회는 시간을 측정하기 위해 보다 신뢰할 수 있는 도구가 필요합니다.이것이 기계식 시계 발명의 배경입니다. 우리는 기계식 시계가 어디에서 누구에 의해 발명되었는지 모릅니다.그것은 13세기 후반에 이탈리아와 영국(아마도 두 나라에서 동시에 발명되었을 것임)에 나타난 것으로 보인다.일단 알려지면 기계식 시계는 빠르게 보급되어 물시계는 구식이 되었지만 해시계는 새로운 시계의 효율성을 테스트하기 위한 최후의 수단으로 남아 있었습니다.초기 기계식 시계는 초기 단계에 있었고 부정확하고 고장이 나기 쉬웠기 때문에 기계식 시계를 구입할 때 동시에 시계 제조사를 구입하는 것이 가장 좋습니다.

아이러니하게도 기계식 시계는 교회의 권위를 약화시키는 경향이 있었습니다.로마 제국의 붕괴 이후 도시가 쇠퇴하는 수세기 동안 교회의 의식은 계시에 대한 관심을 유지했지만, 교회의 시간은 낮과 밤이 같은 춘분을 제외하고는 낮과 밤이 고르지 않은 자연의 시간입니다. 계절에 따라 다릅니다.그러나 기계식 시계는 시간을 동일한 시간으로 분할하여 완전히 새로운 시간 표시 방법을 의미합니다.교회는 이에 저항했고 한 세기 동안 이 시간 측정 방법을 사용하지 않았습니다.그러나 처음부터 도시는 등가를 표준으로 삼았고, 공공 시계는 새로운 세속적 권위의 상징으로 시청이나 시장 광장의 종탑에 놓였습니다.모든 마을에는 시계가 있어야 했고, 정복자들은 약탈한 시계를 특히 귀하게 여겼고, 관광객들은 성인의 유물을 찾는 순례자처럼 종소리를 보고 들었습니다.새로운 시간, 새로운 관습.

시계는 중세의 모든 기계 발명품 중 가장 위대한 업적이었습니다.이것은 개념적 혁명이며 근본적인 혁신적 의미는 시계 제작자의 이해를 초월합니다.이것은 아날로그 장치가 아닌 디지털 장치의 첫 번째 예입니다. 해시계 그림자와 같은 규칙적이고 주기적인 움직임을 추적하는 것이 아니라 일련의 규칙적이고 반복적이며 독립적인 움직임(추의 스윙)으로 구성됩니다. 그리고 물시계의 물의 흐름.오늘날 우리는 이 반복률이 어떤 연속적인 현상보다 훨씬 더 규칙적이며 오늘날 거의 모든 고정밀 장치가 디지털 원리를 기반으로 한다는 것을 알고 있습니다.이것은 13세기 사람들이 이해하지 못한 것으로 그들은 시간이 연속적이므로 다른 연속적인 기준으로 추적하고 측정해야 한다고 믿었습니다. 기계식 시계는 고장을 무시하거나 숨길 수 없는 지구와 태양의 엄격한 기준에 따라 테스트를 거쳐야 합니다.그 결과 기계식 시계의 제조 기술과 디자인을 개선해야 한다는 끊임없는 압력이 있었습니다.모든 단계에서 워치메이커는 소형화, 오류 감지 및 수정, 새롭고 더 나은 것을 추구하는 정밀도의 역할 모델입니다.그들은 다른 기계 공학 분야의 선봉대를 위한 모델이자 교사가 되었습니다. 마지막으로 시계는 집합적으로나 개별적으로 질서와 통제를 가져옵니다.시계의 공개 전시와 사적 소유는 시간 자치의 토대를 마련했습니다. 사람들은 위의 명령 없이 출퇴근을 조정할 수 있었습니다(군대와 달리 지휘관만 시간을 지키면 됩니다).시계는 그룹 활동을 위한 시간 엄수의 표준을 제공하여 개인이 자신(및 다른 사람)의 작업 일정을 결정할 수 있도록 하여 생산성을 높입니다.사실, 노동 생산성의 개념은 시계의 부산물입니다. 개별 작업 성과가 단일 시간 단위에 연결되면 작업은 동일하지 않습니다.사람들은 농부의 과업 중심적 시간의식(시간이 허락하는 한, 일을 하나씩)과 가사노동자의 풀로드 시간의식(언제나 할 일이 있다)에서 일손을 최대화하려는 노력으로 변모했다. 단위 시간당 제품(시간은 돈이다) .기계식 시계의 발명자는 아담입니다.Smith의 경제 분석의 효과는 증거를 제공합니다. 국가 부의 성장은 노동 생산성 향상에서 직접적으로 발생합니다. 기계식 시계는 300년 동안 유럽(서양)이 독점해왔는데, 고정밀도라는 점에서 20세기 상당한 기간까지는 유럽의 독점이었다고도 할 수 있다.다른 문명은 시계, 더 정확하게는 통치자와 엘리트를 존경합니다.그러나 그들은 유럽 표준에 도달하지 못했습니다. 중국은 당나라와 송나라 시대에 여러 개의 천문 물시계를 만들었는데 매우 복잡한 예술 작품이었습니다.이 물시계는 초기에는 정확했지만 나중에 막혔습니다 (침전으로 인해 오랫동안 사용하면 시계가 정확하지 않았습니다. 위로).이 기념물은 황제와 그의 점성가들이 사용하고 보관하는 왕실 재산입니다.중국인은 시간과 시간에 대한 지식을 주권의 비밀로 간주하며 일반인과 공유해서는 안 됩니다.이 독점은 시간과 연중 시간에 관한 것입니다.도시에서는 매시간(오늘날 2시간에 해당) 북이나 다른 시간을 알려주는 악기를 쳤고, 황실 달력은 계절과 전국 사람들의 활동을 규정했습니다.황실 달력은 통일되고 객관적인 데이터가 아닙니다.황제의 각 세대는 자체 황실 달력을 공식화하고 결정된 후 전국적으로 채택됩니다.개인 캘린더는 아무 의미가 없습니다. 대도시의 간격 이야기는 계속 증가하는 지식과 인식을 대체하지 못했습니다.더욱이 종은 디지털 시계가 아니며, 각 시간은 숫자 대신 고유한 이름을 가지고 있어 연대기 지식이 부족함을 증명합니다.중국은 대량 소비 기반이 부족하기 때문에 시장에서 시계를 거래할 수 없어 시간 측정 기술의 후퇴와 침체를 초래했습니다.중국의 시계 개발 수준은 물시계의 사용을 넘어선 적이 없습니다.중국은 서양의 기계식 시계를 알고 있었지만 마스터하고 복제하는 데 실패했습니다.기계식 시계에 대한 중국인의 관심은 부족하지 않았습니다. 중국 궁정과 부유한 엘리트들은 모두 기계식 시계에 매료되었지만 유럽 기술의 발전을 인정하지 않고 기계식 시계를 장난감으로 치부했습니다.큰 실수! 무슬림은 기계식 시계를 소유하고 복제하려고 시도했지만, 기도 시간을 정하는 것 외에 다른 목적은 없었습니다.중국과 마찬가지로 무슬림 시계는 유럽보다 먼저 물시계를 만들었습니다.전설에 따르면 서기 800년경 Haroon︱Al︱Rashid가 Charlemagne에게 물시계를 선물했지만 Frankish 법원의 사람들은 그것에 대해 거의 알지 못했고 무지와 방치로 인해 물시계는 사라졌습니다. .중국과 마찬가지로 이슬람교도들은 유럽 시계를 매우 좋아하며 시계를 구입하고 조공을 받는 등 가능한 모든 수단을 동원합니다.그러나 그들은 기도 시간을 결정하기 위해 시계를 사용했으며 결코 공동의 시간 감각을 만들지 않았습니다.우리의 증거는 오스만 제국의 수도인 콘스탄티노플 주재 신성로마제국 대사 지첼린(Jichelin)이다.드.Bisbeck은 1560년 편지에서 공개 시계가 세워지면 기도 시간과 고대 의식을 알리는 권위가 약해질 것이라고 믿었다고 말했습니다.그것은 신성 모독이 될 것입니다! 넷.인쇄 인쇄술은 서기 9세기에 중국에서 발명되었고(종이도 중국인에 의해 발명됨) 10세기에 널리 사용되었습니다.한자는 글자가 아닌 표의 문자로 가동 활자로 쉽게 조판할 수 없기 때문에 이 성과는 더욱 의미가 깊다.이러한 문자의 특성은 당시 한문 인쇄가 주로 전면 목판화였으며 고대 중국 책에 그림이 많은 이유를 설명합니다.목판을 깎아야 한다면 한자를 많이 깎는 것보다 그림을 그리는 것이 훨씬 쉽다.게다가, 표의 문자는 읽기 어렵습니다. 어떤 사람들은 어렸을 때 한자를 배웠지만, 오랫동안 사용하지 않으면 읽는 방법을 잊어버리지만, 그림이 그들을 식별하는 데 도움이 될 것입니다. 블록 인쇄는 인쇄의 범위와 확산을 제한했습니다.고전 경전, 불경 및 유사 고전의 보급에 적합하지만 신작 인쇄 비용과 위험이 증가하고 인쇄 수가 적습니다.일부 중국 프린터는 가동 활자를 사용했지만 많은 양의 텍스트와 높은 투자 요구 사항으로 인해 가동 활자 인쇄 기술은 서구에서만큼 인기가 없었습니다.사실 가동활자 인쇄술은 중국의 다른 발명품과 마찬가지로 한동안 잊혀졌다가 나중에 재도입될 가능성이 높았다. 일반적으로 인쇄술은 중국에서 지식의 보존과 보급에 도움이 되었지만 유럽에서처럼 폭발적으로 발전한 적은 없었습니다.대부분의 인쇄술은 정부 주도에 의존했고, 유교 관료들은 반대 의견, 새로운 아이디어, 심지어 전통 지식이 잘못되었다는 증거까지 막았습니다.결과적으로 지적 활동은 개인 및 지리적 경계로 표시되는 반면 과학적 성취는 놀라울 정도로 일관성이 없어 보입니다.위대한 수학자 Zhu Shijie는 북쪽에서 공부하고 남쪽의 Yangzhou로 이사하여 그의 논문을 출판했지만 제자를 찾지 못했습니다.그 결과 그의 보다 복잡한 연구 성과는 후대에 의해 이해되지 않았다.그러나 그의 기본 교과서는 모든 곳에서 공공재가 되었다.기본 교과서는 일종의 표준 텍스트이지만 이것만으로는 충분하지 않으며 더 나아가 사람들의 마음을 묶을 수도 있습니다. 유럽은 중국에 이어 인쇄술 시대에 들어섰다.그러나 책과 독서가 인쇄 이후에 발명되었다고 생각해서는 안 됩니다.반면에 중세 시대에 문자에 대한 관심이 급격히 증가하고 특히 관료제와 도시가 부상하면서 기록과 문서의 필요성이 증가했습니다.정부는 문서에 의존합니다.대부분 지역 관용구로 쓰여진 이 긴 문서는 죽었지만 여전히 신성한 언어(라틴어)의 성직자 독점을 깨뜨려 널리 읽고 반대하는 문자의 문을 열었습니다. 그 결과 복제는 사회의 요구를 충족시킬 수 없었다.사람들은 다양한 방식으로 독서량을 늘리기 위한 다양한 방법을 생각해 왔다.원본 원고는 여러 권으로 나누어 여러 사람이 따로 복사하여 여러 사람이 동시에 책을 읽을 수 있습니다.중국과 마찬가지로 목판인쇄는 활자인쇄보다 먼저 이루어졌고 책보다 낱장을 많이 인쇄했으며 그림도 많았다.구텐베르크는 1452년에서 1455년 사이에 가동활자로 성경을 인쇄했다. 엄청나게 증가된 숫자로 인쇄합니다.그 후 반세기 동안 인쇄술은 라인란트에서 서유럽 전체로 인기를 끌었습니다.초기 작품(1501년 이전에 출판된 책)의 수는 이탈리아에서만 수백만 부가 넘는 것으로 추정됩니다. 인쇄의 명백한 이점에도 불구하고 전 세계 어디에서나 인쇄가 받아 들여지지는 않았습니다.이슬람 국가는 종교적인 이유로 오랫동안 인쇄를 반대해 왔습니다. 코란을 인쇄한다는 생각은 받아들일 수 없습니다.유대인과 기독교인은 이스탄불에 인쇄 공장을 가지고 있었지만 이슬람교도는 그렇지 않았습니다.19세기 초까지 최초의 인쇄기가 설립되지 않았던 인도에서도 마찬가지입니다.유럽에서는 누구도 새로운 기술의 적용을 막을 수 없습니다.정치적 권위는 분열되어 있다.교회는 고전 및 비 고전 서적의 보급을 금지하여 성경의 모국어 번역을 방지하려고 노력했습니다.그러나 이때까지 인쇄술은 실로 압도적이었습니다.일찍이 마틴.루터 이전에는 이단 악마가 병 밖으로 떠올랐고, 인쇄 덕분에 더 이상 병을 다시 병에 넣을 수 없었습니다. 다섯.화약 13세기 말, 아마도 14세기 초에 유럽은 중국으로부터 화약을 얻었습니다.화약은 11세기에 중국에서 알려졌으며 불꽃놀이와 전쟁을 위한 관 모양의 버너로 만들어졌습니다.화약은 나중에 중국에서 추진제로 처음에는 비효율적인 투석기와 로켓에 사용되었고 나중에는 대포(13세기 말)에 사용되었습니다.이 장비들의 위력은 이름에서 알 수 있습니다. 8면 장엄한 대포 또는 9발 독 지뢰입니다.분명히 그들은 그들의 시끄러움과 치명성에 대해 높이 평가됩니다.따라서 실용주의자들은 기술적 파괴에 대한 은유적 의미나 수사학적 비전이 적에게 충격을 줄 수 있다고 봅니다. 아마도 중국의 인구가 많거나 중국을 침략한 유목민과 싸우는 데 공성전이 필요하지 않았기 때문에 중국은 계속해서 폭발성 화약 대신 화약에 의존했습니다.중국은 외국의 침략보다 국내 폭동을 더 두려워하는 것 같다.더 현대적인 무기는 특정 장군을 포함하여 공모자의 손에 떨어졌을 수 있습니다. Hall, Powers and Liberties, pp. 46-47을 참조하십시오.16세기 중국 군사 서적에는 수백 가지의 화기가 언급되어 있습니다. 독이 묻은 종이, 화학 물질과 사람의 배설물로 가득 찬 다른 무기는 적을 위협하거나 혼란스럽게 하거나 병들게 하며 금속 발사체와 폭발물로 채워진 수류탄이 있습니다.이 무기 중 일부는 손으로 던지고 일부는 활과 화살에서 발사되었습니다.전쟁은 정말 놀라운 처방전과 같습니다. 화약이라는 이름에서 알 수 있듯이 중국인들은 가루로 만든 화약을 사용했는데, 화약의 미세한 입자 크기로 인해 발화 속도가 느려 무기의 위력이 약해졌습니다.16세기에 유럽인들은 화약을 작은 과립이나 조약돌 조각 형태로 만드는 법을 배웠는데, 이는 빠르게 점화되며 화약의 성분이 철저히 혼합되기 때문에 폭발이 완전하고 강력합니다.사람들은 발사체의 범위와 무게에 집중하고 더 이상 소리, 시각 및 후각 효과에 주의를 기울이지 않습니다. 종(금속은 무기용 금속으로 변형될 수 있으며 두 가지 주조 기술도 유사함) 주조 경험과 결합된 발사체 능력에 대한 초점은 유럽을 세계에서 기술적으로 가장 진보된 포병 및 병기 제조 지역으로 만들었습니다. 이 예들은 위대한 발견(15세기 초)과 대대결 이전에 다른 사회들이 유럽에 뒤처졌음을 분명히 보여줍니다.일부 학자들은 최근 연구할 가치가 있는 일련의 역사적 개념과 민간 전승 덕분에 유럽이 18세기 말까지 기술에서 아시아에 뒤쳐졌다는 것을 보여주려고 시도했습니다.현재 가장 활동적인 분자는 인터넷상의 H-World 사이트입니다.이것이 중요한 역사적 질문인 이유 우리는 실패와 성공 모두에서 많은 것을 배웠습니다.유럽 ​​이외의 모든 문명을 조사할 수는 없지만 두 문명은 조사할 가치가 있습니다. 첫째, 이슬람 문명은 초기에 점령지의 지식과 방법을 흡수하고 발전시켰다.서기 1000년에서 1500년 사이에 그것은 지중해의 서쪽 끝에서 동인도 제도에 이르는 광대한 지역을 지배했습니다.그 이전인 서기 750년부터 서기 1100년까지 이슬람은 과학과 기술에서 유럽을 훨씬 능가했습니다.유럽은 이슬람과의 연결을 통해(스페인과 같이 한때 유럽인과 무슬림이 서로 접촉한 곳을 통해) 어떤 면에서 역사적 전통을 되살릴 필요가 있습니다.이슬람은 미스터 유럽입니다. 그런 다음 상황이 잘못되었습니다.이슬람 과학은 종교적 열광자들과 영적 복종의 압력(사상가와 연구자들에게 생사가 걸린 문제)에 의해 이단으로 일축되었습니다.호전적인 이슬람의 관점에서 보면 진실이 드러났고, 진실로 돌아가는 것이 허용되고 유용하며 나머지는 오류와 속임수입니다.역사가 에벤.Halton은 종교적으로 보수적이지만 과학에 대한 무슬림의 적대감에 여전히 좌절하고 있습니다. 무슬림이 페르시아를 정복했을 때(637-642 AD), 그들은 셀 수 없이 많은 책과 과학 저작물을 입수했습니다.사이에드.아바이.Vakis는 Omar에게 편지를 썼습니다.빙.Khattab은 전쟁의 전리품으로 이슬람교도들에게 배포할 책을 다시 가져올 수 있도록 허용해 달라는 요청을 받았습니다.Omar는 그들 모두를 물에 던지라고 답장했습니다.책에 올바른 계시가 있다면 알라가 우리에게 준 계시가 더 정확합니다.책이 틀렸다면 알라는 우리가 책을 이길 수 있도록 축복했습니다. 우리는 이슬람이 기독교에서와 같이 교회의 인사와 세속의 인사를 구별하지 않는다는 것을 기억해야 합니다. 둘은 하나이며 국가의 이상적인 형태는 신정입니다.그러한 형식이 없을 때 훌륭한 통치자는 (가장 넓은 의미에서) 영적 및 심리적 문제를 이맘에게 맡깁니다.이것은 과학자들에게 더욱 부끄러운 일입니다. 이슬람 사람들은 기술 변화와 진보를 이해했습니다. 종이의 도입, 커피와 사탕수수와 같은 새로운 작물의 도입과 확산, 오스만 투르크인들이 대포와 시계를 (만드는 대신) 사용하는 법을 빨리 배웠다는 사실입니다.그러나 이들은 대부분 해외에서 수입되어 계속해서 외국 공급에 의존하고 있습니다.발명의 국내 불꽃이 죽은 것 같습니다.황금기(AD 750~1100)에도 이론과 실제는 분리되어 있었습니다. 거의 500년 동안 세계 최고의 과학자들은 아라비아 숫자로 글을 썼지만 과학의 번영에는 진보가 없었습니다. 유럽의 업적을 능가할 수 있는 잠재력을 가진 유일한 문명은 중국이었습니다.적어도 역사적 기록은 이를 반영하는 것 같다.수레, 등자, 단단한 말 멍에(질식 방지용), 나침반, 제지, 인쇄, 화약, 도자기 등 중국 발명품의 긴 목록을 살펴보는 것으로 충분합니다.그러나 기술 및 과학 측면에서 중국은 이 문제를 명확히 하기 위해 故 Needham과 다른 사람들의 광범위한 정보 수집 노력에도 불구하고 여전히 미스터리로 남아 있습니다.예를 들어, 이 전문가들은 중국의 산업이 유럽보다 훨씬 일찍 시작되었으며 섬유 산업에서 중국은 이미 12세기에 수력 기계로 대마 섬유를 방적했으며 이전에 수력 방적기와 노새에 대해 알고 있었다고 지적했습니다. 영국 산업 혁명.직물 기계는 500년 더 빠르며 철 제련 측면에서 중국은 용광로에서 철을 녹이는 연료로 석탄과 코크스를 사용하는 방법을 오랫동안 알고 있었습니다.11세기 말까지 , 중국의 연간 생산량은 125,000톤이었습니다. 영국은 선철 이후 700년이 지나야 이 기준에 도달했습니다. 미스터리는 중국이 자신의 잠재력을 실현하지 못한 데 있다.지식과 학습은 점진적이라는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 일단 고급 기술이 알려지면 이전 기술은 쓸모 없어져야 한다는 것이 분명합니다.그러나 중국의 산업사는 기술 매장과 후퇴의 예를 제공합니다.우리는 중국 시간 기록의 후퇴를 봅니다; 마찬가지로 대마 섬유를 방적하는 기계는 기계화를 달성하지 못한 면화 방적에 사용되지 않았습니다.석탄과 코크스 철 제련도 전체 제련 산업과 함께 버려졌습니다.왜? 현재의 모든 기존 설명은 번영과 확장의 시대에 중국 경제에서 기술 진보가 부족한 이유를 이해하지 못합니다.역사학자들은 북서유럽의 산업혁명을 촉진하는 데 중요한 역할을 한 요인은 거의 모두 중국에서 발생했고 사회계급관계의 혁명도 적어도 농촌에서는 일어났지만 생산기술에는 큰 영향을 미치지 않았다고 믿는다. .Galileo와 Newton의 과학이 나타나지 않은 것뿐입니다.그러나 단기적으로는 그다지 효과가 없습니다.중국인이 17세기 유럽이 가졌던 실험과 개발에 대한 열정을 갖고 발전시켰다면 원시 기계를 기반으로 효율적인 섬유 기계를 설계하는 것이 쉬웠을 것입니다. 피스톤, 이것은 극복할 수 없는 어려움이 아닙니다.핵심 문제는 중국에서 아무도 시도하지 않는다는 것입니다.농업을 제외한 대부분의 분야에서 중국의 기술 발전은 과학 지식 부족이 심각한 장애물이 되기 훨씬 전에 정체되었습니다. 왜?Sinologists는 몇 가지 부분적인 설명을 제공했으며 그 중 가장 설득력 있는 설명은 다음과 같습니다. 하나.자유 시장 및 재산권 시스템이 부족합니다.중국 정부는 민간 기업이 수익성 있는 산업을 장악하고, 다른 기업을 금지하고, 가격을 담합하고, 뇌물을 갈취하고, 개인 자산을 몰수하는 것을 일상적으로 방해합니다.목표 중 하나는 중국 법원이 해리 권력, 소득 불평등, 더 나쁜 것은 이민 장려의 원천으로 본 해상 무역이었습니다.명나라(AD 1368~1644) 때 국가는 해외 무역을 금지하려 했고, 해상 금지는 절정에 달했습니다.금지는 탈세와 밀수로 이어져 부패(보호 수수료), 몰수, 폭력 및 처벌로 이어집니다.나쁜 정부는 창의성을 억누르고, 거래 비용을 높이고, 기업과 산업에서 정보를 다른 곳으로 돌립니다. 둘.사회적 가치.저명한 사회사학자(역사사회학자)에 따르면, 젠더 관계가 주요 장애물이었습니다.중국 여성과 확연히 다른 유럽 및 일본 여성은 자유롭게 공공 장소에 가고 밖에서 일하며 지참금을 저축하거나 가족 소득을 늘릴 수 있습니다. 삼.뛰어난 헝가리︱독일︱프랑스 중국학자 에티엔.Bola Day는 일반적인 환경의 차이를 강조합니다.그는 중국 기술의 발전 실패를 전체주의 통제의 결과 중 하나로 본다.그는 중앙 집중화로 이어지는 수력 공학의 관점에서 더 큰 환경을 설명하지 않지만 자유의 부족, 습관의 힘, 철학적으로 간주되는 여론과 같은 여러 요인을 봅니다.그의 분석은 반복할 가치가 있습니다. 전체주의란 국가와 그 행정기관 및 공무원이 예외 없이 사회생활의 모든 측면을 총체적으로 통제하는 것임을 사람들이 이해한다면, 당시 중국은 사적인 주도권이 없고 공적 생활이 없는 고도로 전체주의적인 사회였다. 공식 감시를 ​​피하십시오.첫 번째는 대외 무역뿐만 아니라 소금, 철, 차, 포도주와 같은 대량 소비재의 무역, 국가 독점의 전체 시리즈였습니다.教育也被小心翼翼地壟斷起來。實際上還有文字的壟斷，或者說出版的壟斷：任何非官方的文字作品若未經審查，就沒有什麼希望傳到公眾的手中。可是國家的可怖權勢、官僚機構的無限權力所影響到的範圍還更加廣泛得多。人們穿什麼衣服有規定；公共建築和私人建築（房屋大小）有規定；服裝是什麼顏色、聽什麼音樂、怎樣過節日全都有規定。有出生和安葬的規定，天佑的政權明察臣民從生到死的一舉一動。這是一個文牘和騷擾的制度：無窮盡的文牘，無窮盡的騷擾。 中國人的聰明才智給人類作出過那麼多的貢獻絲綢、茶葉、陶瓷、造紙、印刷等等。倘若沒有那令人窒息的國家控制，這樣的聰明才智無疑會使中國更富裕，也許早已使它邁進到現代工業的門檻。正是國家控制扼殺了中國的技術進步。這不僅表現在凡是違背或似乎違背國家當局利益的事物均被扼殺於萌芽狀態之中，而且也表現在一切以國家利益為重的觀念所牢牢樹立的習俗。墨守成規，因循守舊，對任何創新都表示懷疑，任何非奉命提出和預先經過批准的倡議都不會被接受，這種抱殘守缺的氛圍不利於自由探索的精神。 簡言之，沒有人嘗試。何苦去嘗試呢？ 不管這些因素如何混合，結果卻是出現了孤立的首創精神和西西弗斯（西西弗斯（Sisiphus），希臘神話中的古希臘暴君，他死後墜入地獄，被罰推石上山，但石頭在接近山頂時又滾下來，於是再推，如此循環不止。比喻艱苦而無盡頭的往復活動。譯註）似的間斷二者並存的奇異模式上升，上升，上升，而後下降社會倣佛是被懸掛於絲綢的頂棚。結果如果不是目標的話，是不變中的變化，或變化中的不變。創新只被允許（只能）走那麼遠，不得再多走一步。 歐洲人遭遇的這類干涉要少得多。相反，在這幾個世紀，歐洲人進入了一個令人興奮的創新和競爭的世界，它向既得利益提出挑戰，令保守主義勢力震撼。變化積少成多；新事物傳播迅速；新的進步意識代替了陳舊的、對權威的尊敬。這種對自由的陶醉觸及（傳染）各個角落。這是教會的異端之年，公眾的創新為宗教改革做著準備。在這個時代，新的表現形式和集體行動挑戰著舊的藝術形式，質疑著社會結構，並對其他體制構成威脅；工作和製造的新方法使得新穎成為美德和歡樂的源泉。這是烏托邦的時代，人們想像著美好的未來而不必回想失去的樂園。 重要的是，教會是知識的管理者和技師的訓練所。人們本來會把教會想像為另一種情形：組織精神活動，專注祈禱與冥想，對技術無甚興趣。確實，既然教會把勞動看做是對原罪的懲罰，本來是不會尋求緩解這一判斷的。然而，世事萬物多走向反面：將神職人員從耗時費力的世俗事務中解脫出來的願望導致了動力機械的引進和廣泛使用，而且從西多會修士開始，還雇用世俗人員（平信徒）擔負雜役。雇傭鼓勵了對時間和勞動生產率的關注。以上因素導致修道院財產中動力機械的大量集中通過一系列工業作業最大限度地開發和分配可利用的水力資源的綜合後果。對十二世紀中葉克萊爾沃大教堂的描述讚揚了豐富多姿的工作安排：烹調、過濾、混合、摹拓、清洗、傳送（動力）、磨制、彎曲。作者顯然為這些成就而自豪，他進一步告訴讀者，他可以自由地開玩笑：漂槌好像免除了對漂布者罪過的懲罰；這些設備能夠緩和人的壓迫性勞動和牲畜的勞役，真得感謝上帝。 這種歐洲獨有的創新樂趣從何而來？這種對新事物、更好事物的樂趣從何而來？這種對發明的栽培或者像一些人所說的那樣是發明的發明從何而來？不同的學者提出了一些不同的解釋，通常均與宗教價值觀有關： 하나.猶太教和基督教都尊重手工勞動，這一點概括於聖經中的一系列訓諭。例如，當上帝警告諾亞說洪水將至，他將獲救時，並非上帝救他。你要用歌斐木造一座方舟，上帝說。諾亞按照上帝的神示建造了方舟。 둘.猶太教和基督教都認為自然從屬於人類。這與廣泛傳播的泛靈論信仰及其實踐有明顯的不同。泛靈論認為樹木和溪流都有神靈（因而有泉神和樹神）。今天的生態學家也許更喜歡這種泛靈學說，而不是取代它的信仰。然而，在基督教的歐洲，沒有人傾聽異教徒的大自然崇拜。 三．猶太教和基督教對時間的思維是線式的。另一些社會卻認為時間是環形的，可以回到早期狀態，然後重新開始。線式時間只有進步或倒退，走向更好或從早期歡樂的狀態衰落。對中世紀歐洲人而言，進步的觀點佔上風。 四．歸根結底，我強調市場的價值。歐洲的企業是自由的。發明能見效並得到應有的報酬，統治者和既得利益勢力阻礙創新的能力受到限制。成功孕育了模倣和競爭；力量的意識從長遠看將會使人幾乎達到神的水平。昔日的傳說依舊人被逐出伊甸園，（伊卡羅斯希臘神之一，用蠟與羽毛製成翼飛離克裏特島，因過分接近太陽，其蠟融化，他本人墜海而死。譯註）飛得太高了，普羅米修斯被鐵鏈所縛警告人不得過分自信（過分自信無邊的傲慢的概念是用來檢驗某些人的自負及他人抑制這種自負的努力的）。 然而，當時的實踐者並未對此加以關注。