장6 5장 위대한 지리적 발견
얼마 전 세계가 콜럼버스의 아메리카 대륙 발견 500주년을 기념하기 위해 준비하고 있을 때, 여러 단체들이 콜럼버스와 그의 위대한 업적을 찬양하기 위해 몰려들었습니다.미국에서는 어떤 사람들은 미국을 콜롬비아(콜럼버스의 나라를 의미함)라고 부르기도 좋아하는데, 70개가 넘는 마을과 발견자의 이름을 딴 많은 박람회와 공제 단체, 이탈리아계 사람들과 히스패닉이 전화하기 위해 경쟁하고 있습니다. 이 공로의 발견자이며 자신의 동포를 존중합니다(혈통 또는 귀화).콜럼버스의 신대륙 발견(1892) 400주년을 기념하는 성대한 행사가 이듬해에 열리는 세계 박람회(콜럼버스 박람회), 다양한 기념품, 다채로운 기념 우표 발행의 반복을 합리적으로 기대할 수 있습니다.
그 당시 사람들은 1992년에 더 크고 더 나은 축하 행사를 기대하면서 콜럼버스의 기억에 기뻐했지만(500주년은 당연히 400주년보다 더 강해야 했습니다), 전부는 아니더라도 뭔가 잘못되었습니다.콜럼버스는 역사적 성취의 상징이자 신대륙의 산파에서 정치적 당혹감으로 전락했습니다.많은 사람들이 함대 제독을 영웅으로, 유럽인의 신세계 도착을 하나의 발견으로, 사건의 기념일을 기억에 남을 만한 것으로 여기지 않는다는 막연한 반대 의견이 수년 동안 점차 분명해졌습니다. .것들.
대신, 콜럼버스는 이제 쓰레기로 묘사되고, 유럽인은 침략자로 간주되고, 원주민은 약탈적이고 질병에 걸린 백인 유럽인에 의해 노예로 전락하고 결국 그들을 모두 죽인 순진하고 행복한 주민으로 간주됩니다.자체 외교 정책과 불손한(또는 다른 방식으로 경건한) 평판을 가진 분리주의 요새인 캘리포니아 버클리는 콜럼버스의 날 원주민의 날로 이름을 바꾸고 오페라를 제공했습니다. 미국 원주민 작곡가 White가 썼습니다.클로드.울프호크의 작품.2년 후 멕시코는 그 선택을 확인하기 위해 아즈텍족(아즈텍족은 스페인 침공 이전 멕시코 중부에 있던 인디언으로 침략자들에게 학살당하고 정복당했다. 주석)을 기념하는 기념 주화를 발행하기로 결정했다. 예술, 과학 및 문화의 문명.정복자에 대한 칭찬의 말은 없습니다.
이제 역사를 말살하거나 역전시키는 것은 분명히 불가능하다.아무도 유럽으로 대피하여 돌아갈 계획이 없었고 콜럼버스가 탈출구를 찾기에는 너무 늦었습니다.그러나 반콜럼버스 정서가 고조되고 있었는데, 특히 정치적으로 올바른 단체들이 축하 행사를 지그에 잠에서 깨어나는 것처럼 부적절하게 보이게 만들었습니다.따라서 멋진 드레스 퍼레이드도, 기념품도, 티셔츠도 물론 슬로건 티셔츠도, 제조업체 후원도, 법률 재 제정(누가 동의하겠습니까?), 공물도, 기념 우표도, 기념 동전, 상금 없음.워싱턴 국립미술관이 500주년 기념전을 열기로 했을 때 일반 종이에 인쇄된 두꺼운 카탈로그에 콜럼버스는 포함되지 않았다.전시회에는 서기 1492년경에 일어난 다른 세계, 다른 사건이 포함되어 있습니다.가장 중요한 이벤트는 의도적으로 무시되었습니다.역사가 검열되었습니다.
대부분의 인습파괴자들과 마찬가지로 콜럼버스에 대한 공격, 더 정확하게는 콜럼버스가 미국에 도착한 이후에 일어난 모든 일에 대한 공격에는 몇 가지 사실, 오류 및 관련 없는 주장이 포함되어 있습니다.
사실은 유럽인이 신대륙을 발견한 후 토착민의 비극적인 운명에 있습니다.소수의 사소하거나 비효율적인 예외를 제외하고 그들은 경멸, 폭력, 잔인한 학대를 당했습니다.유럽인들이 모르는 사이에 그들에게 가져온 세균과 바이러스는 거의 모든 것을 죽였습니다.그들의 땅, 문화, 존엄성을 잃었습니다.그들은 축하할 것이 아무것도 남지 않았습니다.
오류는 발견이라는 단어에 대해 몇 가지 그럴듯한 언급이 있었다는 것입니다. 콜럼버스는 어떻게 신대륙을 발견할 수 있었습니까?이 대륙은 이미 그곳에 있었습니다.현지인들은 그 땅을 알고 있었고 오래 전에 그것을 발견했습니다.Jean Ziegler, La Victoire des vancus, p.101은 Ajvanhu의 Juryi Rychten(폴란드어 번역, 1966년 판)의 한 구절을 인용합니다. 1960년대 시베리아의 주인공은 내가 야쿠츠크에 도착하여 야쿠츠크라는 도시를 발견했다고 발표하면 이미 사람이 살고 있는 땅을 발견하는 방법을 알 수 없다고 불평합니다. Tsk 사람들은 이에 대해 기뻐하지 않을 것입니다. (참고: 이 구절은 러시아어에서 폴란드어로, 프랑스어에서 영어로 여러 번 번역되었습니다. 그러나 원래 의미가 왜곡되지 않은 것 같습니다.) 수만년 전 북미에 도착한 동양인인 아메리칸 인디언의 조상을 기리는 기념우표를 조속히 발행하는 것도 정치적으로 정당하다.더욱이 콜럼버스 자신도 자신이 어디에 있는지 몰랐습니다.서기 1492년 원주민 인디언들이 콜럼버스를 발견했습니다.
물론 콜럼버스가 그들을 발견한 것처럼 그들도 콜럼버스를 발견했습니다.회의는 양방향 거리입니다.양측을 언급한다고 해서 둘 중 하나를 버리는 것이 정당화되지는 않습니다.이런 종류의 nitpicking은 매우 흥미롭고 수학의 주요 문제 중 하나이기도 합니다.수학자들은 새로운 정리와 증명을 발견하고 공개합니다.그는 이것을 진리라고 부릅니다.그는 그들을 발견 했습니까?아니면 그것들을 만들었습니까?또는 그들은 바울처럼 발견되기를 기다리고 있었습니다.에르도스가 말한 영원이란 성경에 새겨진 것인가?아니면 발견되었기 때문에 존재하는 것일까?이 중 어느 것도 중요하지 않습니다.수학자들은 그것들을 발견하거나 창조하여 수학적 사고와 상상력을 변화시킵니다.콜럼버스의 발견도 마찬가지였습니다. 소문이 돌아오자 사람들이 세상과 사람들에 대해 생각한 것은 인간의 상상력을 영원히 바꿔 놓았습니다.
엉뚱한 주장은 일부 사람들이 콜럼버스의 발견을 강조하는 것이 세계의 소통과 소통의 과정을 유럽화했다고 믿는다는 것입니다. Age of Geographical Discovery)의 실제 단점(침략의 비참한 결과)은 무시합니다.
일부 불만은 옳지만 훌륭한 역사가는 자신의 균형을 유지해야 합니다.신대륙(유럽에 새로운)의 개방은 교류였지만 대칭적이지는 않았습니다.유럽의 신의 출현이 문제의 핵심이다.지리적 발견 과정을 시작하고 이에 대응하고 추가 개발 일정을 설정한 것은 유럽이었습니다.운영 차원에서 누가 누구에게 무엇을 했는지는 일방통행이다.
이 사건의 위대함에서 크고 작은 모든 민족이 그 사건으로 명성을 얻으려고 노력합니다.일단 조작된 신화는 쉽게 폭로되지 않습니다.그러나 영웅적인 발견의 신화는 학자들과 확실히 전문적인 연구에 의해 공유되지 않습니다.칼.토르, 우드로.Borra와 California School of Economic Geography는 고고학적 유물로 판단할 때 백인 유럽인의 도착과 그들이 옮긴 세균(천연두, 독감 등)으로 인해 2,500만 명의 멕시코 인구 중 10명 중 9명이 사망했다고 선언했습니다. 인디언.그 이후로 어느 누구도 안일하게 문제를 바라볼 수 없었습니다.이러한 실망의 예외는 기독교가 이교도, 인신공양, 식인 풍습의 세계로 확산된 것이었습니다.나는 그 오래된 형태를 스스로 유지하고 있지 않습니다.그러나 역사가들은 자발적으로 합격한 사람들이 많은 대가를 치르고 다른 가치를 제공했다는 점에 유의해야 합니다.
이러한 명목상의 반대는 속죄와 정치적 동원의 한 형태입니다.목표는 요점을 명확히 하는 것이 아니라 권위를 깨는 것입니다.그것은 유럽(서양) 지배와 그 대가를 목표로 합니다.그 의지는 가해자를 비난하고, 양심을 일깨우고, 보상을 위해 이름을 정당화하는 것입니다.어떤 일이 왜 일어났는지 알아내면 새로운 통찰력을 얻을 수 있습니다.
유럽인의 신대륙 발견은 우연이 아닙니다.유럽은 무기 살상력에서 절대 우위를 점하고 있습니다.유럽은 배가 갈 수 있는 곳이면 어디든 무기를 보낼 수 있었고, 새로운 항해술 덕분에 유럽 배는 어디든 갈 수 있었습니다.
이제 잠시 멈추고 이 불평등의 더 넓은 의미를 생각해 봅시다.나는 (1) 상당한 권력 격차, (2) 권력 도구의 사적 소유 가능성, (3) 집단과 국가 간의 평등이라는 세 가지 요소가 공존할 수 없는 사회적 정치적 관계의 법칙을 제안합니다.어떤 그룹이 다른 그룹을 지배하고 이익을 얻을 만큼 강력할 때 주저하지 않고 그렇게 합니다.국가가 침략을 옹호하지 않더라도 기업과 개인은 허가를 기다리지 않습니다.그들은 자신의 이익을 위해 행동하고 국가를 포함한 다른 그룹을 앞으로 끌고 갈 것입니다.
이것이 제국주의(다른 집단에 대한 한 집단의 통제)가 우리와 동등한 이유입니다.어떤 사람들은 이 견해가 틀렸다고 생각합니다.세계는 다양한 크기와 강점을 가진 국가들로 구성되어 있으며 강자가 항상 약자를 지배하고 착취한다고 생각해서는 안 됩니다.이것은 사실이지만 강대국의 억제는 대부분 힘의 균형에 달려 있습니다.한 나라가 지배하는 것을 막기 위해 필요할 때, 나라들은 연합할 것입니다.그러므로 합리적 계산은 자제를 가져온다.그러나 이 계산은 깨지기 쉬우며 상황을 잘못 계산할 수 있습니다.유럽이 힘의 균형을 발전시키는 데는 수세기가 걸렸고, 반세기 동안 두 번 도전을 받았고 비참한 결과를 낳았습니다.이러한 오산(정보 착오에서 비롯된)의 결과이기도 한 최근의 걸프전은 큰 반향을 불러일으켰는데, 첫째는 이해관계(석유)가 높았고, 둘째는 공통된 것을 확립할 필요가 있다는 확신 때문이었습니다. 집단이라고 함 안전의 원칙.제국주의 세력 균형 모델에 대해서는 Landes, Some Thoughts On the Nature of Economic Imperialism and An Equilibrium Model of Imperialism을 참조하십시오.이것은 인간의 깊은 역동성을 나타내는 것입니다.훨씬 더 우월한 감정이 있습니다. 이타적 충동, 연대의 이상, 행동 강령입니다. ("성경"을 참고하여 남이 자기에게 해주기를 바라는 자는 남에게 하여야 한다고 하였다. 번역주) 그러나 이러한 숭고한 이상을 조직종교에서는 인정하고 전파하지만 실천에 옮기는 경우는 거의 없고, 위반했습니다.실제로 종교를 포함하여 이러한 고귀한 원칙이 침략에 적용되었습니다.이러한 동기는 괴롭힘 행위를 자제할 뿐만 아니라 그룹 구성원이 참여하지 못하도록 하는 정치 당국의 의도적인 결정에 의해서만 좌절될 수 있습니다.
중세 유럽에는 그러한 결정을 내릴 중앙 권한이 없었습니다.반대로 여러 주권자들 사이의 경쟁은 개인들에게 싸울 수 있는 넓은 기회를 주었고 봉건적 의무와 충성심과 같은 개인적 유대는 전사들을 약탈에 초대했습니다.따라서 수세기에 걸쳐 외세 침략자들의 억압과 착취를 겪은 유럽은 11세기부터 외부 공격을 시작했습니다.십자군(1096년에 시작된 제1차 십자군)은 이러한 외부 확장의 분명한 상징입니다.십자군 전쟁은 외국의 적에게 폭력을 돌림으로써 내부 폭력을 승화시키기 위해 부분적으로 옹호되었습니다.이것은 투쟁적인 사회입니다.
얼마나 잘 선택된 상대인가!십자군 전쟁은 이슬람에 대한 기독교의 수세기에 걸친 전쟁, 믿음에 대한 믿음을 부활시키고 적 진영의 심장부로 밀어 넣었습니다.이론적으로는 더 이상 신성한 동기가 있을 수 없지만 실제로는 평소와 같이 이상주의적 목표가 악명 높은 잔인성과 탐욕을 가립니다.십자군은 그리스 정교회를 믿는 콘스탄티노플을 꼬박 3일 동안 약탈하고 죽였으며, 예루살렘에서의 학살과 아나톨리아와 무슬림 팔레스타인에 세운 위태로운 작은 왕국에 대한 위로일 뿐입니다.십자군은 AD 1099년에 예루살렘을 점령했을 때 그들을 강간하고 불태우고 죽였습니다.그리고 1187년 살라딘이 이슬람교도들을 위해 도시를 탈환했을 때 그는 관대했습니다.
십자군의 침공은 오래가지 못했고, 무슬림들은 승리를 하나님의 결정에 돌렸다며 침략자들을 몰아냈습니다.그러나 무슬림에 대한 전쟁은 여전히 다른 곳에서 벌어졌는데, 스페인에서 가장 치열한 전쟁은 수세기 동안 지속되었습니다(최종 승리는 1492년 현재 스페인 남부에 있는 도시인 그라나다에서 일어났습니다. 이전에는 그라나다로 알려졌습니다. 스페인에 있는 무어인들의 마지막 거점 다. 주석) 기독교 왕국은 점차 탐욕스러운 아랍 에미레이트를 물리쳤다.무어인들이 점령한 안달루시아는 폐허가 되었습니다. 모든 영향력 있는 사람들이 추종자들을 이끌고 어떤 성으로 후퇴하고 자신을 술탄이라고 선언하고 군주의 상징을 도용했습니다.
간헐적인 전쟁에서 무슬림들은 북아프리카에서 고용된 베르베르 군인들에게 의존했는데, 그들은 무슬림 통치자들에 대한 충성심이 부족하여 그들에게 불이익을 주었습니다.유럽 쪽에서는 카스티야 왕국(당시 중부 스페인 왕국. 주석)이 교회의 납득할 만한 권면을 받아들여 이단자들과 전쟁을 일으켰다. 그들을 전장으로 보냈습니다.이것은 제1차 십자군의 성지 진군과 같은 동기입니다.양측 모두 실수를 저질렀고, 그것이 전쟁이 그토록 오래 지속된 이유입니다.그러나 병참과 인구 수 면에서 기독교인들은 서로를 능가했습니다.그리스도교국은 점차 남쪽으로, 대홍수가 아닌 작은 물방울처럼 천천히 전진하고 있었습니다.
결국 문명은 굴복했고 야만이 승리했습니다.한때 유럽 최대의 학문 중심지였던 코르도바는 1236년 함락되었습니다.안달루시아의 경제적 중심지인 세비야는 1248년에 함락되었습니다.Castilian 군대는이 두 도시를 무심코 점령했습니다. 그들의 왕 Ferdinand III는 당시 Guadalquivir 계곡에서 Moors를 휩쓸 수 있다고 실제로 생각하지 않았기 때문입니다.무어인의 에미르는 평화를 위해 소송을 제기하고 페르디난드에게 항복했으며 그라나다의 작은 산악 요새로 후퇴했으며 카스티야인을 조심스럽게 섬기면서 자신의 지위를 유지했으며 다른 곳에서 그의 무슬림 동포의 운명에 무관심했습니다.그라나다가 포위되었을 때(1490~1492) 도움을 청하는 소리는 무시당했습니다.그리하여 그라나다의 마지막 무어인 통치자는 얼마의 돈을 흥정하고 퇴위하고 스페인을 떠났고, 그의 어머니마저도 그를 겁쟁이가 뭔지 안다며 경멸했다.
포르테 운동의 승자는 14세기 중반까지 무슬림으로부터 땅을 해방시킨 포르투갈, 목장주(미국의 카우보이에 해당), 돈에 굶주린 깡패와 군인이었습니다.이 사람들에게는 무어인들이 건설한 대리석 궁전, 냉천, 푸른 정원, 지식의 중심지가 있는 남부 도시가 자연스럽게 거부할 수 없는 매력을 가졌습니다.
Forte 무브먼트가 완료된 후에는 어떻게 됩니까?물론 토지는 압류 및 재배치되었고, 영지는 경계를 정하고 되찾았으며, 소작농(특히 무어 소작농)은 새로운 지주를 위해 일해야 했습니다.이사벨 여왕이 열성적인 기독교인이었기 때문에 왕국도 기독교적이어야 했습니다.당국이 그라나다 항복자들과의 협상에서 이슬람에 어떤 양보를 했든 간에, 이러한 약속은 기독교가 참된 신앙으로 선포되는 경우에는 지속될 수 없습니다.교회의 심문은 매우 바빴고, 교회가 일반 대중에게 배치한 스파이와 정보원은 말할 것도 없었습니다.유대교에서 개종한 사람들은 대부분 비자발적이었기 때문에 신뢰할 수 없었고 면밀한 모니터링이 필요했습니다.이슬람에서 개종한 사람들도 마찬가지입니다.카스티야 사회는 경건한 영적 습진으로 고통 받고 있습니다.
그러나이 모든 것은 더 많은 정복과 모험을위한 활력을 남겼습니다.검과 말, 전쟁의 우정, 살인의 전율, 약탈의 기쁨밖에 모르는 이들을 외면하기란 쉽지 않다.이베리아 반도에서 마지막 무어인을 몰아내기 전에도 포르투갈과 스페인은 해외에서 탐색과 공격을 시작했습니다.첫 번째 목표는 지중해 섬과 북아프리카 해안이었습니다.아라곤 왕국(스페인 북동부에 위치, 15세기 말 카스티야와 스페인 왕국으로 합병. 주석)의 왕 제이미 1세는 1229~1235년 발레아레스 제도를 점령하여 인류가 이룬 최고의 일을 자랑했다. 지난 백년 동안.포르투갈은 1415년 세우타, 1463년 카사블랑카, 1471년 탕헤르를 점령했다.
전쟁은 그 원인을 합법화하고 정복을 축하하는 나름대로의 방식이 있습니다.이 새로운 십자군도 마찬가지였습니다. 시인들은 그들의 행위를 축하하는 시를 썼고 그들의 폭력적인 약탈은 기사도 정신으로 승화되었습니다.해양 탐사는 특별한 가치와 장점이 있습니다 Jaime I는 말했습니다 : 하나님이 바다에 세우려는 왕국을 점령하는 것이 세 왕국을 점령하는 것보다 더 가치가 있습니다.세기 말(15세기)에 왕의 서기는 왕의 허락 없이는 어떤 물고기도 헤엄칠 수 없다고 자랑했습니다.
전쟁에는 돈이 필요합니다.이 귀족들의 탐구 방식은 전통적인 봉건적 상업 기업이었습니다.일부 역사가는 통치자의 축복 (때로는 그의 돈)을 가진 귀족 도적이라고 부르는 일부 귀족은 전사 편대, 그의 함대는 가까운 상인이 공급하고 그들이 할 수있는 모든 부를 잡습니다.약탈물, 군인에 대한 보상, 후원자에 대한 보너스, 군주에 대한 지원과 충성을 보여주는 비용을 제외하고 그가 획득하고 소유하는 모든 것은 그의 것입니다.
대상의 선택은 끝이 없습니다.함대는 가장 가깝고 가장 가까운 곳에서 침입합니다.경제학자들은 참여 비용이 낮다고 말할 수 있습니다.더욱이, 이 장소는 대부분 이교도들이 차지하고 있으므로 모험도 성화됩니다.무슬림은 비이슬람 세계를 소드 하우스라고 부르며 그들의 직업이 공정한 결투의 결과라고 믿습니다.기독교에는 등가물이 없지만 그 행동도 다르지 않습니다.
이 근처의 희생자들을 약탈한 후, 멀리서 유혹이 손짓했습니다: 아프리카 사막 전역의 알려지지 않은 곳에서 금을 실은 낙타가 왔습니다. 시리아, 레바논, 팔레스타인을 포함한 이집트로. 주석), 중간에 여러 번 거래로 인해 가격이 상승합니다. 캐러밴은 중국에서 환상적인 실크를 가져옵니다.이 모든 호기심은 무슬림 상인들에 의해 몸값으로 잡혔습니다.이 이교도 중개인을 피하는 방법을 찾을 수 있다면 하나님의 은총으로 부자가 되십시오.
이것들은 인간에게 알려진 동양의 부요, 인간이 파악할 수 있는 것들입니다.소문과 전설은 더 큰 경이와 꿈에 대해 이야기합니다: 아프리카 반대편에는 이슬람으로 둘러싸인 기독교 왕국, 전설적인 사제 존의 왕국, 근처에는 실낙원, 동쪽에는 목가적인 풍경이 있습니다 , 서쪽에는 미지의 나라가 있습니다.많은 사람들은 지구가 둥글고 이론적으로 서쪽으로 항해하면 동쪽에 도달할 수 있다는 것을 인식했습니다.하지만 내해 항해에 익숙한 이들에게 대서양의 거친 바다는 너무 거칠다.바다에서 자란 사람들도 무서운 공허함만을 봅니다.End of the World 및 End of the Earth와 같은 장소 이름은 단순한 지형적 사실에 대한 진술이 아닙니다.
사람들이 무언가에 대해 아무것도 모르면 상상력이 발휘됩니다.서쪽 바다는 신성한 섬, 파도 아래 신비한 아틀란티스, 유령과 소용돌이, 토네이도가 지키는 신비한 왕국 모든 현실과 이미지의 위험이 그 안에 있습니다.해양 탐사에는 중세 항해도의 표시와 육지에서 바다로 이어지는 확실한 선을 훨씬 뛰어넘는 큰 용기가 필요했습니다.바이킹의 항해는 서쪽, 북쪽, 서쪽으로 이루어졌으며 그들의 항해술과 용기, 해수(색깔, 성질, 깊이 및 바닥)와 해양 생물(물고기 및 새)에 대한 지식을 증명했습니다. 육지를 보기도 전에 육지의 존재를 알았기 때문에 대서양 정상을 따라 섬을 가로질러 진출할 수 있었다.제노바와 다른 이탈리아인들이 그 뒤를 따랐고 그들은 이베리아를 돌아 영국으로 항해했습니다.14세기에 포르투갈인과 바스크인과 함께 그들은 인근 대서양 섬을 발견했습니다. 아조레스, 마데이라, 아프리카 대륙에 가까운 카나리아 제도를 제외한 모든 카나리아 제도, 둘 다 무인도 카나리아 제도의 스페인인들은 여전히 석기 시대에 살고 있는 원주민을 발견했습니다.배려하는 사람들이라고 합니다.스페인 식민지 개척자들과 불쾌한 공존을 겪은 후 그들은 맹렬한 저항을 펼쳤고 매우 열악한 무기 (쇠총에 대한 곤봉)에도 불구하고 침략자들을 한 세기 동안 몰아 냈습니다.콜럼버스가 도착할 때까지 그들은 완전히 굴복하지 않았습니다.사람들이 하는 일에 대한 관심은 이론적이고 영적인 질문을 제기합니다. 그들은 인간입니까?그들에게 영혼이 있습니까?그들은 법치주의에 따라 살고 있습니까?그들은 기독교화 될 수 있습니까?이러한 주제에서 벗어난 도덕적 질문을 제기하는 주된 이유는 정복과 노예화 관행을 정당화하기 위한 것입니다.스페인 사람들은 자신의 행동에 정당성이 필요하고 대의에 대한 축복이 필요하며 항상 그것을 얻습니다. (15세기 중반이 되어서야 유럽인들은 Cape Bojador 남쪽의 북위 15도에 위치한 Cape Verde 섬을 발견했습니다. 기니만의 상투메 섬은 1590년대까지 식민지화되지 않았습니다.)
오늘날 이 작은 섬들은 별 의미가 없습니다.그들은 관광객과 본토에서 직장이나 공부를 마치고 돌아온 사람들 만이 자주 찾는 전초 기지의 지위로 강등되었습니다.그러나 발견된 후 몇 년 동안 그들은 유럽 영토의 해외 확장을 대표했습니다.사실 고대 로마인들은 모리타니 왕으로부터 카나리아 제도에 대해 알고 있었습니다.그들은 로마 영토에 편입되지 않았습니다.발견을 기회로 바꾸려면 지식, 수단 및 필요성의 조합이 필요합니다.
이 모든 것은 15세기에 일어났습니다.남부 섬(마데이라와 카나리아 제도)은 특히 유럽 부의 원천이 될 사탕수수 재배에 적합했습니다.사탕수수는 유럽인들이 중동에서 처음 접했고, 아랍인들은 인도에서 사탕수수를 접한 뒤 지중해의 키프로스, 크레타, 마그레브에 퍼뜨렸다.돌아온 십자군은 사탕수수를 그리스의 유럽, 시칠리아, 포르투갈의 알가르베에 도입했습니다.
설탕은 중독성이 강하고 상쾌하며 식욕을 돋우고 사람들의 심리를 진정시키는 효과가 있습니다.처음에 설탕은 비싸고 치유에만 사용되었습니다.약국에서 설탕을 사면 대부분의 유럽인들은 과일과 꿀에서 설탕을 얻습니다.물론 이것은 병든 사람과 건강한 사람 모두의 관심을 불러일으킨 최초의 약은 아닙니다.사탕수수가 널리 재배됨에 따라 가격이 하락했고 결국 식료품점에서 구할 수 있게 되었습니다.이때 설탕은 음식의 조미료로 사용된다.어떤 음식도 설탕으로 상할 수 없다는 독일 속담이 있습니다(독일인은 그렇게 요리합니다).마찬가지로 음식은 부패하기 쉽기 때문에 설탕은 효과적인 방부제와 변장제로 사용됩니다.15세기와 16세기에 설탕은 여전히 사치품이었고 정부는 하인의 손이 닿지 않는 높은 선반에 설탕을 보관했습니다.그러나 그것은 점차 필수품이 되어 상류층에서 서민에게로 넘어갔다.
지중해에서의 재배는 매우 성공적이었지만 기후 및 사회적 요인으로 인해 여전히 대서양 섬과 비교할 수 없었습니다.사탕수수는 정기적인 관수와 일정한 열을 필요로 하는 열대 및 아열대 기후에서 가장 잘 자랍니다.사탕수수 재배는 많은 집단 노동을 필요로 하는데, 자유인들은 하기 싫기 때문에 재배자들은 노예 노동을 이용하기를 희망합니다.이것은 십자군이 지중해의 키프로스와 같은 섬을 점령했을 때 정확히 발견한 것입니다. 아랍 설탕 산업은 노예 노동을 사용했으며 노예는 대부분 동아프리카에서 왔습니다.
그러나 기독교 유럽에서는 노예제도가 인기 없는 것으로 전복된 지 오래되었고 이를 다시 세우는 것도 쉽지 않았습니다.노예제는 오랫동안 농노제로 대체되었습니다.하나는 기독교인이 노예가 될 수 없다는 것입니다(노예의 지위는 또한 결혼의 신성함과 모순됩니다).다른 하나는 이교도 또는 비종교 노예의 공급이 너무 적고 불안정하다는 것입니다.한 번 개종하면 기독교, 노예는 신분이 취소됩니다.흑인은 실제로 예외일 수 있습니다.영혼이 있는지, 그리스도인이 될 수 있는지 의심할 수 있습니다.우리는 포르투갈이 흑인을 국내 노예로 수입하거나 해안의 사탕수수밭에서 일하는 것을 비난하지 않았다는 것을 알고 있습니다. 16세기 중반에 리스본 인구의 약 10%가 흑인이었습니다.그러나 많은(얼마나 많습니까?) 흑인 노예가 마침내 해방되어 자유 인구가 되었습니다.가끔 깜둥이가 방에 그림을 그리는 것을 제외하면 유럽에는 더 이상 흑인 노예 제도가 없었습니다.유럽인들이 사탕수수 농장에서 노예 노동을 하려면 멀리 떨어져 있어야 했습니다.
대서양 제도는 거리에 있습니다.이곳은 사회 제도적 배치가 자유로운 백지처럼 순수하다.그것은 사회 시스템의 발전과 함께 발전할 수 있습니다.Azores와 Madeira는 원래 유럽 이민자 또는 범죄자, 매춘부, 종교 박해 피해자 및 고아로 인해 자유를 박탈당한 사람들이 거주했습니다.더 최근에 아르헨티나는 감옥에서 태어난 아이들을 포함하여 사라진 정치적 반대자들의 아이들을 교도관과 심지어 그들의 부모를 죽인 경찰에게 넘겨주었고 그들은 그들을 자신의 것으로 키웠습니다.이 접근법에 대한 선례가 있습니다.1497년 포르투갈은 유대인 집단을 추방하고 그들의 개종한 자녀들을 손에서 떼어 카보 베르데 제도로 보냈습니다. 아무도 자발적으로 정착하지 않았기 때문입니다.Fernandez-Armesto, Before Columbus, 201쪽 참조.한때 백인들이 이 열대 섬에 정착했지만 살아남은 사람은 거의 없었습니다.감비아 만에서 멀리 떨어진 카보 베르데 제도는 흑인을 리스본이나 다른 섬으로 운송하기 위해 잠시 들른 후 노예 무역에 이상적이었습니다.
아프리카 노예 소유주들은 백인 유럽인들이 금과 향신료를 찾으러 왔고 이 살아있는 상품에도 관심이 있다는 사실을 알게 되자 의무를 다했습니다.카보베르데 섬과 나중에 마데이라 섬은 16세기에 상투메가 합류한 콜럼버스보다 400년 전에 노예가 사탕수수를 재배한 실험이었습니다.이 농장주들은 부자가 되기 위해 노예를 훈련시키고 착취해야 했으며, 이탈리아 상인 선원들처럼 기후의 어려움과 불편함을 극복해야 했습니다.포르투갈 왕실은 면허, 설탕 계약 및 세금을 통해 총 수입의 1/3 이상을 얻었습니다.사탕수수 재배가 모델이 되었고, 앞으로 신대륙에서 더 많은 혜택을 받을 것입니다.
대서양 섬은 유럽의 지평을 크게 확장했습니다.유럽의 선원들은 이 섬들에 도달하기 위해 서쪽과 남쪽으로 수백 해리를 항해하여 해상 기지를 세우고 그곳에서 알려지지 않은 먼 곳으로 출발하여 귀환자들을 만났습니다.그들은 바다 사막의 오아시스입니다. 여행자의 고통을 덜어주고 불가능을 가능하게 만듭니다.콜럼버스가 카나리아 제도에 도착하여 출발하기 전에 동쪽 궤도에 진입한 것은 운이 좋았습니까 아니면 선견지명이었습니까?어쨌든 그는 한 달 동안 대서양을 가로질러 콜럼버스를 실어 나른 부드럽고 꾸준한 바람인 적도 몬순의 길을 직접 걸었습니다.
이런 우연이.그러나 1492년에 스페인 사람들은 그들이 모든 것을 할 수 있다고 생각했습니다.콜럼버스는 다른 사람이었습니다. 그는 아시아에 도달하기 위해 서쪽으로 항해하고 있었고 포르투갈은 관심이 없었습니다.그러나 스페인은 이 계획이 타당하다고 생각합니다. 왜냐하면 스페인은 포르투갈과 세계를 분할하기로 합의했고 포르투갈의 동(아프리카) 항로를 인정하여 이 두 왕국의 과신을 다시 한 번 증명했기 때문입니다.스페인에게 서쪽으로 향하는 것은 전부 아니면 전무입니다.공교롭게도 콜럼버스는 세상이 훨씬 더 작다고 생각하면서 자신의 임무가 얼마나 막중한지 과소평가했습니다.하지만 출발은 나쁘지 않았고, 실제로 바다는 그가 상상했던 것보다 좁았습니다.
콜럼버스는 신대륙을 발견했습니다.그는 죽을 때까지 이것을 믿지 않았고 여전히 중국과 일본 주변의 군도라고 생각했습니다.그는 그 섬들 너머에 두 개의 대륙이 있다는 것을 몰랐습니다. 이 대륙은 나중에 남미와 북미라고 불릴 것입니다.그는 스페인 칼날을 잡고 손이 잘린 석기 시대에 여전히 벌거 벗은 또는 거의 벌거 벗은 원주민을 발견했습니다.그는 일부 원주민을 동물원의 동물과 같은 표본으로 스페인으로 돌려보냈습니다.
콜럼버스는 동양과 연관될 수 있는 금, 비단, 향료 및 기타 보물을 발견하지 못했습니다.그는 무엇보다도 금을 원했는데, 주로 자신을 위해서가 아니라(그는 관직과 명예를 원했다) 스페인 군주를 위해서였다.그는 왕실의 관심과 지원을 더 잘 유지하는 것은 아무것도 없다는 것을 이해합니다.
실망스러운 금은 없었지만 그는 상황을 최대한 활용하여 섬에 노예가 풍부하다고 확신했습니다.그들은 또한 축산업 등에서 일할 수 있습니다.백인이 도착한 이후 카리브해의 역사는 일반적으로 소가 사람을 대체하고 흑인 노예가 이곳에 정착하여 사탕 수수 재배에 종사했습니다.
학살, 야만적인 잔인함, 깊은 절망이 인구 감소를 가속화했습니다.지역 주민들은 자살하고, 성관계를 금하고, 낙태를 하고, 자신의 아기를 죽였습니다.구세계(유럽 대륙을 가리킴. 주석)가 가져온 박테리아(천연두, 독감)는 수천 명의 원주민을 죽게 만들었다.스페인 사람들은 그들이 만난 야만인들이 영혼을 가졌는지 아니면 인간인지 논쟁했습니다.그러나 역사 기록은 그들이 그곳에 살았음을 분명히 알려 줍니다.콜럼버스가 인디언을 처음 만났을 때 그들의 신뢰와 우정을 얻지 못했고, 스페인 사람들은 금은을 빼앗겨 짐승이 되었고, 그들이 행한 일은 야생 동물들에게 뻔뻔한 일이었습니다.
철검과 창으로 무장한 그들의 기병은 남녀노소를 가리지 않고 도시와 마을을 가로질러 그들을 유린하고 학살했으며, 임산부를 아끼지 않고 배를 찢고 아기를 골라내어 토막냈다.누가 사람을 교묘하게 가운데로 쪼갤 수 있는지 내기를 하고, 아이들을 발로 들어 올리고, 머리를 바위에 부딪히고, 물에 빠지면 헤엄치라고 부르며 잔인하게 조롱했습니다. 많은 옷걸이가 세워졌고 각 옷걸이에 13명의 남자가 매달렸으며, 그들이 구세주와 그분의 성도들의 이름으로 그렇게 하고 있다고 신성 모독적으로 선언한 다음 아래에서 불을 피웠고 무고한 빈민들은 산 채로 불태워졌습니다.사면을 받은 사람들은 손이 반으로 잘리고 약간의 살만 붙어 있었습니다.
더 이상 예가 필요하지 않습니다.독자들은 이러한 유혈 목욕과 범죄에 겁을 먹을 것입니다.這裏血債累累：自發、放縱的獸性表演，隨便、輕鬆、連想都不想的屠殺，將人折磨致死的善意比賽，挖空心思的讓人痛苦，無緣無故的集體殺人狂熱，對生命的仇恨。
令人驚異的是，這裏缺乏理性，即使對待有價值的勞動力也如此。早在殖民之初，一群天主教多明我會修道士曾致信西班牙國王，抱怨太多的礦工被迫從一個礦井向另一個礦井轉移途中饑餓而死，以至於後去的礦工不需要嚮導了（民間傳說中的拇指人湯姆用丟石子的方法在路上作標記；而西班牙人用屍體作標記）。信中還提到，一艘滿載八百多印第安人的船只抵達普拉特港（銀港），等了兩天才靠岸。무슨 일이야?沒有細節描述，但是據說船上約六百人死亡，屍體被拋出船外，像浮板一樣在波浪之上漂浮。非洲奴隸的存活率也許比這還高一點。
只有第二次世界大戰中納粹對猶太人的迫害可以與此相提並論。數十年間，土著阿拉瓦克人（泰諾人）和加勒比人大體上滅絕了。大屠殺的程度是一個有爭議的論題。在哥倫布到達時，加勒比諸島嶼的人口估計高達數百萬，僅伊斯帕尼奧拉島（海地）的人口就達百萬。該數字基於據認為是哥倫布的弟弟巴塞洛繆．哥倫布一四九六年的統計，它成為以後報告的權威數據，參見Sauer，The Early Spanish Main，第六十五︱六十七頁。很難對該數字加以評論。在另一方面，索爾指出，一五一八年以前，沒有對諸島嶼瘟疫和疾病的報導。而一五一八年時，伊斯帕尼奧拉島土著人的人口已經降至一萬一千人左右。那麼，前後兩個數字相差那麼遠，那些不見了的人是怎麼滅絕的呢？當然，有野蠻屠殺、謀殺，金砂礦的強迫勞動，人口出生率驟降。然而，我們仍然難以理解，即使是虐待狂、屠夫和監工忙碌的殖民地怎麼能這麼快地消滅這麼多人（超過一百萬）。參見：Sauer，The Early Spanish Main，第二百零四頁。
當然，征服加勒比只是故事的開始。西班牙對黃金和財寶的渴望無法得到滿足；結黨營私謀反之事也層出不窮。西班牙王室派駐當地的使團領導人發現，處置反抗者和造反者的最好辦法是用船把這些搗亂分子送到陌生的海岸，讓他們去尋找青春泉吧；如果順利的話，他們就會在尋找過程之中死去。這種探險的孤寂無望和艱難困苦是令人難以置信的。可見，西班牙征服的歷史，某種程度上，其倒霉的航行和徒勞的進軍是傳奇，然而也被人遺忘。當然也有幸運的征服，如墨西哥和秘魯。一次發現，甚至一份報告就能激起和證明十來次的遠徵。這正是帝國的組成部分：權力、貪婪和使團，摻和著輕信、暴怒和瘋狂。
非洲的黃金
黃金在非洲某個地方發現，然後運到地中海沿岸。歐洲商人甘心受其驅使。他們到突尼斯等地，用銀子、武器、紡織品、皮革、大米、無花果、堅果和酒（可能再出口）交換糧食、草料、石油、油、粗面粉、蜂蜜以及為維持收支平衡黃金：金屑、金錠、金幣（摩爾貨幣）。不僅這些金黃色的金屬幾乎引起催眠的誘惑，現存匯率也使這些交易獲利極豐。在十四世紀上半葉突尼斯金銀的兌換率是一：十，而同時在巴倫西亞（西班牙東部城市名。譯註）的比率是一比十三。這種差距不會持續太久，活躍的貿易活動形成了流動的市場，市場造成價格的近似。到十四世紀中期，那不勒斯的比率是一：十．五，佛羅倫薩市場的比率是一：十一。從非洲流出的黃金影響很大，使得西地中海一帶的許多貨幣都轉向了金本位，這在西西裏、馬霍卡、撒丁（一三三九年）和阿拉貢（一三四六年）的新幣制中均有所體現。
回溯到十三世紀中葉，那時的文字和圖表記載表明，拉丁人被黃金及其不為人知的主礦脈銷魂奪魄。黃金的供應者千方百計隱藏黃金的來源這無疑是正確的，他們正確地猜測到，這些基督教異教徒會為了黃金大動干戈，燒殺搶擄。現在，我們知道，黃金產自西非內地的深處，大約沿尼日爾河上遊地段，在岡比亞河和塞內加爾河源頭附近。據傳說，開採黃金的黑人礦工採用啞巴式物物交換的交易方式：買者將交易用的貨物留在某一指定的地點然後離開；礦工拿走貨物並留下他認為等值的黃金。不用說，這種神話傳說容易引起浮想聯翩。有人說，那裏的黃金像胡蘿蔔一樣生長；有人證實黃金由勤勞而恭順的螞蟻從地下挖掘出來；有人說黃金由住在洞穴的裸體之人開採出來。
不論怎樣，這種貴重的金屬要從其源頭穿過非洲傳奇式的王國馬裏。該王國控制著廷巴克圖鎮和穿過撒哈拉沙漠的駱駝商路的進出權，是地中海商人所知的最上遊源頭。黃金商向當地的經紀人和統治者（稱為曼薩）交納大量的貢賦。傳說稱，馬裏王國留下了天然金塊，把金屑交給商人們（磨制和削制天然金塊的作坊應該是手工操作）。有時，曼薩及其下屬試圖強迫礦工挖掘出更多的黃金，增加歲入。但這些努力因礦工的消極抵抗（停止開採金礦）歸於失敗。
同時，曼薩發放許可證，大發橫財。一位名叫穆薩（阿拉伯語中的摩西）的曼薩在一三二四年到麥加朝聖。該旅行長達一年之久，曼薩決定大肆鋪張。他在埃及住了三個月，關於他訪問的情景傳揚了數百年。他給蘇丹五萬第納爾，蘇丹絕沒有想到會有如此厚禮。他給朝拜的聖地以及迎接和保護他的官員數千根金條。據稱，當他離開時，埃及的金價下跌了十％到二十五％。
儘管曼薩帶著大量的資金來朝聖八十到一百只駱駝，每只駱駝馱有三百磅黃金（共值一．一億至一．三十五億美元！），但朝聖結束時，他已經一文不名了，他不得不借錢回國。他的債主得到了豐厚的補償，每借三百第納爾，他歸還七百第納爾。
財富確實令人動心。阿拉伯的作家伊本．阿米爾．哈吉布和伊本．巴圖塔對馬裏國王及其王國作了詳盡的描述。他們告訴後人，曼薩受到的愛戴遠勝其他地方的君主。他是神聖的活化身從他的舉止可見一斑；臣子們非常謙卑，跪倒在他面前，以首觸地，對他說的每一個字都用驚嘆表示喝采。衣著不整的人是不能走到他面前的；沒有人在他面前打噴嚏。這種無禮會招致殺身之禍。
關於曼薩如何偉大的傳說是通過二手材料傳到歐洲的（地圖，特別是一三七五年的加泰羅尼亞西班牙東北部一地區。譯註）地圖集表明，曼薩的加冕如同歐洲君主，頭戴王冠，手持寶珠和權杖。他的國家富有黃金，他是世界上最富有、最高貴的君主，加泰羅尼亞地圖集如是說。這種仰慕並沒有持續多久。黃金貿易式微了，馬裏也衰落了。十四世紀末，當葡萄牙人沿著非洲黃金海岸侵入岡比亞時，穆薩曼薩的繼承者看起來就像粗淺而虛飾的原型。塵世的榮華富貴就這樣消失殆盡。
掩蓋的重要性
裸體並非無足輕重：據推斷，起初它是伊甸園式的天真無邪的表現。例如，哥倫布起初曾著迷過。他們赤身裸體如同初生之時，他寫道，男女都這樣。他還寫道，我們基督徒認為他們非常漂亮，男女都這樣；以及這種漂亮不僅體現在形體上，也體現在道德上他們是世界上最友善、最和平的民族。
與美麗相伴的是天真無邪。司令說他不相信怎能有人會遇見如此善良、慷慨和羞怯的人，因為他們一見到我們基督徒，就傾其所有給了我們。而且，你給他們東西進行交換，不管你的物品多麼微不足道，他們都會立即把自己所有的東西給你；他們並不垂涎於他人的東西不論你要他的什麼東西，他都不會拒絕。相反，他們要你隨便拿，他們的愛心真叫人感動；他們非常溫和，從來不知邪惡為何物。他們對殺死他人一無所知。
但是，這種田園詩般的景象經不起現實的考驗。特別是，他們並不準備慷慨地把他們的女人贈送給別人。然而，這些西班牙好色之徒在海上漂流了數月，他們需要女人甚於黃金。而且，這些慷慨的傾其所有贈人的土著設想西班牙人也應該同樣對待他們，所以他們拿走了西班牙人的東西，而後者將這種行為定性為偷竊。正是在剛剛到達時還心存狂想的同一個哥倫布，不久就為自己的信任後悔，向屬下提出可行的忠告：在駛向錫瓦奧的途中，如果印第安人偷什麼東西，你必須割下他的鼻子或砍下他的手，以示懲罰，因為這是他們不能隱藏的身體部分。
於是，這些高貴的土著成了野蠻人，地地道道的野蠻人。他們還能是什麼別的呢？在一些最殘酷無情的歹徒向本來毫無懷疑之心的受害者橫施暴虐的情況下，任何人也不可能表現得像是神話式的聖人。帕斯卡爾．布魯克納令人信服地指出，印第安人從一開始就倒霉，因為他們曾被宣稱為盡善盡美。而野蠻人這一新的形象倒是讓白人覺得更來勁。加深這一形象的因素，還有印第安文化的另一些方面，特別是據說他們有食人生番習性。有的學者否認吃人這種做法的存在，至少加勒比的印第安人不是這樣（好像墨西哥或中美洲如此）。這種否認的可信性多大，有待商榷；畢竟很難提出反證，但顯然人類學家有一種動機，需要把歐洲人和美洲印第安人的相遇看做是黑白交惡，一方是邪惡無比，另一方則純潔無瑕。
有時辯護是間接的。社會人類學家戴維．梅伯瑞︱路易斯引用過一五五七年出版的漢斯．施塔登有影響力的、有代表性的著作《美洲新大陸野蠻、裸體和吃人民族的真實歷史》，接著指出，曾俘虜過施塔登的圖皮南巴印第安人定期舉行儀式吃掉俘虜，他說，這被看做是英勇的死，被俘虜的戰士也許與俘虜他的人一同生活了多年，並娶妻生子。在決鬥儀式上，他被牽出來，棒擊致死。之後，所有公眾吃掉他，分享他的英雄之軀。
梅伯瑞︱路易斯指出，圖皮南巴的人卻對歐洲人經常在審訊和懲罰中拷打犯人和實行奴隸制的殘暴感到震驚；他還對歐洲人的判斷和政策的片面性感到可悲。當然，要求我們像別人看待我們那樣看待自己是很難做到的。我們因此欣賞相對主義同情的力量它特別是人種學的一種美德。但是，我們不必期望相對主義的觀點得到普遍認同。在十六世紀的歐洲，只有幾個教會神職人員持相對主義的觀點。在平靜地看待這段歷史的時候，他們的論點尤其為人所賞識。
歷史與傳奇
關於西班牙人在征服美洲過程中的暴行和罪惡的故事如此駭人聽聞，一回顧起來，就有一種窘迫和羞恥湧上心頭。他們是什麼人，為什麼如此兇殘和姦詐？如上文所述，答案在於社會選擇和歷史。一方面，發現新大陸的冒險吸引著西班牙最大膽、最貪婪和姦詐的社會成員，他們大多是流氓無賴、亡命之徒，置他人生命於不顧。另一方面，西班牙與國內（宗教迫害）、國外（征服）敵人長期鬥爭的歷史經驗，導致人們為達目的不擇手段，滅絕了情理和人性的感情。茨維坦．托多羅夫還加上了距離的因素：西班牙人在遙遠的地方採取行動，對陌生人行使權力和發洩暴怒，這些人被認為低人一等，甚至不適用對待敵人的規則，或應該使用更低等的原則。在這種情形下，任何事情都可以發生，無需任何限制。所以，他們競賽作惡，導致集體狂亂的爆發。托多羅夫還說，西班牙人的野蠻並非是回歸原始，它完全是人類的行為，並宣布現時代的到來。
將極度的非道德和征服機會結合在一起，將柔弱的民族交到貪婪、憤怒、無情和極度殘暴的人手裏，這真是不幸。
為緩和（如果不是寬恕）西班牙邪惡的記錄，辯護者許多是當年的征服者的後裔提出了兩類論據。一類是說這些指控是神話傳說和誇大其詞，全不可信。他們求助於黑色傳說一詞：黑色意味著過分誇大（有完全黑色的東西嗎？）；況且是傳說而不是歷史。其目的就是拒絕承認而不是提出反證，因為反證是不可能的（同樣的技巧和術語也曾用於否認西班牙國內的偏執和狂熱。這種偏執和宗教狂熱，以種族純正的狂妄為頂點，甚至到人跡罕見之所追捕異教徒，從而損傷了國家學術研究和學習的能力。對壞消息不予考慮要比進行反駁容易得多）。
第二類論據是指出其他殖民者的惡行，特別是盎格魯︱撒克遜人（北美新教徒）的罪行。後者的征服戰略不同，而且犧牲較少，但是他們殘暴和偽善的能力想必是相似的。是這樣嗎？北美洲的英國殖民者確實也可以進行無情殺戮，但有沒有折磨和酷刑？如果要問誰能衡量這些事情，我看確實存在運作方式的不同，也就是說，如果我是印第安人，我寧可死在英國人手上，也不願意被西班牙人殺死。死就死了，但我願意死得痛快，而且能保留全屍。好像他人的惡行能夠用來免除自己所犯的罪愆似的。這種論點與日後的強權和帝國主義政治不是沒有關聯的。對許多拉丁美洲的歷史學家和理論家來說，強調征服美洲的英國佬的惡行是最要緊的一條。最好是，將美洲印第安人的不幸歸咎於他們，即使是暗示亦可。