장12 10장: 결정론과 메커니즘의 사슬 끊기

인생은 자유로운가 기계적인가?자율적입니까 아니면 수동적입니까?이것은 삶의 철학에서 매우 기본적인 질문입니다.그것은 도덕적 책임의 문제와 밀접한 관련이 있습니다. 삶이 기계적이고 수동적이라고 한다면 인간의 책임은 어디에서 오는가?인생은 공짜가 아니니 무슨 책임을 져야 합니까?기계는 공짜가 아니므로 기계 자체는 책임이 없습니다.기상계는 흐린 날씨를 예측하고 위험을 피할 수 있으며 항해에 없어서는 안 될 기계이지만 일단 고장 나면 그를 비난하고 무책임하다고 말할 수 있습니까? 인생이 자유롭고 자율적이라고 한다면 태어날 때부터 절대적으로 자유로울 수 있습니까?우리는 사람이 태어날 때 물질적 환경의 제약을 받는 것 외에도 다양한 인간관계의 제약을 받는다는 것을 알고 있습니다.즉, 가정, 학교, 사회, 국가가 모두 영향을 미치고 지배하고 구속할 수 있다면 어디에서 절대적인 자유를 누릴 수 있겠습니까?일반적으로 말하면 우주에는 무법의 자유 같은 것이 없으며, 그렇지 않으면 행성들이 서로 충돌하고 생명에 대한 이야기가 없을 것입니다.

삶에 자유가 없다면 삶에 책임이 없고, 삶에 자유가 있다면 절대적인 자유를 얻을 수 없다.도대체 무엇입니까?우리는 삶의 기준이 되는 합당한 답을 가질 수 있습니까? 지적 역사의 관점에서 삶에 대한 두 가지 다른 관점이 항상 있었습니다.하나는 결정론으로, 우주와 인간의 삶은 미리 정해져 있으며 인간의 의지력으로 통제할 수 없다는 의미입니다.이 상황을 어떻게 묘사하든, 그것이 신이든, 자연이든, 기계적 자동이든, 사람들은 항상 결정되고 자유 의지가 없습니다.다른 하나는 자유 의지입니다.예를 들어 철학자 칸트는 음계에 자유의지가 없음을 인정하면서도 자신이 소중히 여기는 도덕적 책임을 놓기 싫어서 자연 너머의 세계(초자연적 세계)를 생각해 냈다. 할 것이다.자연 너머의 이 세상에서 인간의 자유의지는 신의 자유의지와 하나이며, 이는 도덕의 타고난 필연성이다.

일반적인 소위 결정론은 아주 일찍 시작되었습니다.초기 민족 시대에 점성술이 있었는데, 생명은 신에 의해 지배되고 신은 절대적인 권력을 가지며 사람들은 원하는 대로 해야 한다고 주장했습니다.이것은 또한 신의 이론 또는 숙명론(fatalism)이라고 부를 수 있다.우리가 어렸을 때 하늘의 별은 사람을 나타내고 사람마다 별이 있고 별이 어두우면 사람이 운이 나쁘고 별이 떨어지면 사람이 죽는다는 노인들의 말을 자주 들었습니다.큰 별이 오장의 원래 머리에 떨어지자 제갈량은 죽었다.인간은 체스 말과 같고 신은 체스 선수로서 오직 신만이 조종할 수 있다.이 개념은 Wei, Jin 및 Six Dynasties 동안 중국에서 널리 퍼졌습니다.Liezi는 이 시대의 생각을 표현한 책이다.Tianfu도 죽을 수 있습니다.태어나도 태어나지 않는 것도 가능하며, 하늘의 벌을 받을 것이다.죽을 수 있어도 죽지 않는다면 천벌을 받을 것이다. : 그러나 삶과 죽음은 사물도 나도 아니고 모두 운명이다.지혜는 무력합니다.여기서 이른바 천국은 운명인 신이다.같은 기사에는 Li와 Ming 사이의 대화인 매우 흥미로운 기사도 있습니다. Li는 운명이라고 합니다. 권력이 나만큼 좋다면?Ming은 "You Huan은 일을 잘하고 나와 비교하고 싶습니까? "라고 말했습니다.Li는 "Shouyao는 가난하고, 높고 낮고, 부자와 가난합니다. 내가 할 수있는 일을 할 수 있습니다."명령에 따르면, 팽조의 지혜는 요순보다 높지 않아 팔백세까지 살 수 있고, 안원의 재능은 남보다 낮지 않으나 열여덟까지 살 수 있으며, 삼인보다 위에 왕위를 차지한다. , Ji Zha는 Wu에 귀족이없고 Tian Heng은 Qi를 소유하고 Yi Qi는 Shouyang에서 배고프고 Ji는 닭이 풍부합니다.당신이 할 수 있는 일을 할 수 있다면 어떻게 여기서 장수하고 죽고, 가난하고 패역하고, 의로운 자를 멸시하고 어리석은 자를 존경하고, 가난하고 선하고 부자이고 악할 수 있습니까?리는 말했다 : 마치 말한 것 같으면 나는 사물과 아무 관련이 없지만 사물은 이렇습니까?이것이 시스템이라면?밍이 말했다: 운명이라고 하는데 어떻게 시스템이 있을 수 있습니까?똑바로 밀고, 똑바로 가며, 살고, 살고 죽고, 가난하고 번성하고, 명예와 비천하고, 부자와 가난함을 내가 어떻게 알 수 있겠습니까?어떻게 알 수 있습니까?명나라 폐하의 권위는 정말 위대하고 힘은 전혀 쓸모가 없습니다.이런 종류의 개념은 중국인의 사고를 깊이 지배합니다.사실 왜 중국에서만, 그리스 신화, 인도 철학, 그리고 많은 종교의 고전에서 찾을 수 없습니까?이것은 서양에서 사실이며 동양에서는 더욱 그렇습니다.Mary GB Fuller는 기차에서 일부 인도 농민 여성과 나눈 대화를 설명하는 기사를 가지고 있습니다. (The Atlantic Monthly, 1925년 9월 참조).그녀가 그들에게 인도에서 여성과 아기의 죽음에 대해 이야기했을 때, 그들 중 일부는 한숨만 쉬고, 일부는 고개를 끄덕였고, 일부는 확신에 차서 이렇게 말했습니다.그 아이가 살 운명이라면 돌 위에 던져도 살 것이고, 석 달밖에 살 수 없다면 빚을 갚은 후에는 더 이상 그를 가둘 수 없습니다.이것은 중국의 소위 채권추심업자의 개념과 정확히 동일합니다.Hades는 감히 다섯 번째 시계까지 누군가를 지키려는 세 번째 시계에서 죽을 운명입니다! (하지만 의사들은 이제 팔에 주사를 놓으려고 합니다. 기다려 봅시다.) 불행과 행운은 하나님이 정하신 것입니다.이런 미신적인 운명론이 근래 중국에서 안타깝게 되살아나고 있다.말할 필요도 없이 마을 남자와 여자는 타고난 결정론을 가지고 있다.항일전쟁 2년 전 내가 난징에 있을 때 몇몇 대학교수들이 양복을 입고 왕반현에게 절을 했다.왕반현은 하나님의 말씀을 전하고 재앙을 피하라고 가르쳤고, 그 중 한 사람은 핑계를 대며 직장을 그만두고 곤명으로 달려갔습니다.근대 교육을 받은 지식인들이 여전한데 무슨 말을 더 하겠는가!

이런 저속한 신의 결론은 너무 단순해서 검증을 견디지 못하고 생각하는 사람의 요구를 만족시킬 수 없다.따라서 서구에서 17세기 자연과학이 발달한 후에는 기계적 또는 물질적 결정론으로 바뀌었다.운명의 힘은 신의 손에서 사물의 손으로 넘어간다.뉴턴의 역학, 라이프니츠와 데카르트의 수학, 고전물리학(고전물리학) 전체의 발전, 그리고 그것들을 역학에 적용한 것이 성공을 거두었고 충격적이었기 때문입니다.뉴턴의 3차원 우주는 기계적 자연 과정(물리적 과정)이 되었습니다.원인과 결과의 법칙이 모든 것을 지배합니다.Tathagata Buddha의 손바닥처럼 Sun Wukong의 재주 넘기는 구름이 18,000 마일 떨어져 있어도 끌 수 없습니다.그 결과 자유의지 이론은 심각한 타격을 입었는데, 예를 들어 철학자 홉스(Hobbes)는 우리는 행동할 의지만 있을 뿐 의지할 의지는 없다고 주장했다.또 다른 예는 범신론적 철학자 스피노자(Spinoza)인데, 그는 의지란 영적인 자동 운동, 즉 이유를 모른 채 자발적인 운동에 불과하다고 주장합니다.이것들은 모두 자유 의지를 떠나는 표현입니다.

그러나 18세기 말과 19세기 초, 삶의 도덕적 문제에 대한 적절한 답을 찾기 위해 자유 의지의 기치를 재정립한 이데올로기 세계의 중요한 두 도시가 있었다.하나는 칸트이고 다른 하나는 쇼펜하우어입니다.쇼펜하우어는 의지가 인과법칙의 지배를 받지 않고 우주 생명의 원동력이며, 우주 생명의 모든 행위 이후에 이 모든 행위를 촉진한다고 믿었다.그에게는 이유가 없고, 그 자신이 이유이며, 인간의 행동은 완전히 이 측량할 수 없는 의지에 종속되어 있기 때문에 삶은 눈멀고 비자발적입니다.그는 운명의 비관을 없애고 싶었지만 자신은 또 다른 비관의 길을 밟았습니다.칸트는 뉴턴 역학의 우주론을 수용했지만, 현상의 세계에서 자신의 권위만을 인정하고 받아들였다. (당시 과학을 지배하는 원리는 뉴턴의 역학만이 최고였기 때문에 칸트가 20세기의 근대물리학을 알았다면 그의 이론은 분명히 바뀌었을 것이다.) , 인간 행동의 원칙을 나타냅니다.물질과학이 지배하는 이 세상에서 그의 세 가지 심오한 비판은 인간이 무력함 속에서 일종의 도덕적 도움을 받을 수 있게 해주며, 칸트를 100년이 넘는 도덕철학의 대가로 만들어준다.

헤겔은 인과법칙에 얽매이지 않으려는 철학자이기도 했다.그는 생각이 우주의 본질이라고 단언하면서 변증법의 논리를 발명했습니다.생각은 서로 상반되고 보완되는 과정 속에서 발전하고, 생성되고, 완성된다.그가 이상주의를 달성하기 위해 사용한 추론 도구는 그의 사적인 제자 마르크스가 빌려온 것이지만, 그는 유물론적 결론에 도달했습니다.헤겔은 사유를 우주의 존재론으로 보았고, 마르크스는 생산력을 인간 진화의 원리로 보았다.이 힘의 진화를 따르는 것은 불가피하며, 인간은 그의 통제하에 있습니다.그래서 새로운 유물론적 메커니즘이 확립되었습니다.이 이론은 사상사에서 높은 지위를 가지지 못하고 엄격한 비판을 견디지 못하지만 사회운동사에서 큰 힘을 발휘했다.

사실 이런 종류의 19세기 유물론적 메커니즘은 마르크스주의 학파에서만 나온 것이 아닙니다.현대 기계가 발달했을 때 대부분의 사람들은 그것에 현혹되어 귀머거리가 되었고, 기계의 신에게 절을 했으며, 이데올로기 세계도 예외가 아니었기에 빅토리아 시대에는 모든 것을 기계로 설명하려는 낙관론자들이 많았습니다. 기계적 원리.예를 들어, 인체를 생각해 보십시오.생리학자는 그의 신경계, 척추, 혈관을 부분적으로 연구하여 철사, 철근, 수도관으로 설명하고, 화학자는 화학 성분을 살펴보고 원자와 유기 결합으로 설명하고, 물리학자는 이를 분석합니다. , 전자 및 양성자 측면에서 설명, 심리학자는 감각, 감정, 반사 아크 및 언어 습관 측면에서, 정신 분석가는 잠재 의식 및 리비도 활동 측면에서, 생물학 과학자는 유전자(gen) 및 염색질(염색체)을 사용하여 설명하고, 경제학자는 다음을 사용합니다. 그를 경제인(경제인)으로 설명하고, 통계학자들은 그를 이용하여 중위인(median man)을 찾아 설명하고, 하나의 분석, 하나의 분석, 인간에 대한 연구는 철저하지만 인간은 더 이상 인간이 아니다.그들은 분석의 모든 측면의 결과를 종합할 수 있지만 전체가 부분의 합이 아니라는 사실을 모릅니다.전체는 전체의 특성을 가지고 있고 생명은 생명의 몸을 가지고 있습니다.그들은 끊이지 않는 생명의 흐름 전체를 외과의의 칼로 쪼개고 자를 수 있는 것 같습니다.그들의 열성은 실험실의 유리관에 우주 전체를 채우고 싶을 정도입니다.그들은 자신의 태도가 우주와 삶의 현실이 아니라 자신의 작업을 용이하게 하기 위해 만든 가정일 뿐이라는 사실을 잊습니다.

이런 종류의 오류는 고전물리학에서 남겨진 것으로 삼원우주와 인과법칙에 구속된 우주의 산물이다.내부적 시간적 요인과는 상관없이 사물의 각 부분은 별도의 공간에, 기껏해야 별도의 시간과 공간에 별도로 배치됩니다.이 접근 방식은 너무 간단합니다.현대 수학 과학자들도 위대한 철학자 화이트헤드(ANWhitehead)를 단순 배치("단순 위치")라고 불렀습니다.이 오류 때문에 자연을 두 부분으로 강제하는 "자연의 분기"에 빠지게 됩니다.여기에서 관념론과 유물론의 분리, 마음과 물질의 이원론이 나옵니다.20세기의 현대물리학이 삼원우주와 이 우주의 인과관계 개념을 포기한 지 오래되었다는 것을 어떻게 아십니까!우주는 무수한 "사건"으로 구성되어 있습니다.모든 것은 공간과 시간으로 집합적으로 구성됩니다.시공간적 통일이라 하던 것이 이제는 공간적·시공간적 통일이 되어야 한다. 물질이나 실체가 없는 시공간은 없습니다.모든 자연적 실체에는 위의 모든 것이 포함되어 있으며, 그것들은 서로 외적으로 관련되어 있을 뿐만 아니라 깊고 내적으로 서로 하나입니다. (Rudolf Metz: "A Hundred Years of British Philosophy," PP: 601︱602 참조, 원문은 독일어이고 이것은 JW Harvey 교수와 다른 사람들의 공동 번역입니다.) 끊어지다.그를 고립되고 무력한 개인으로 억지로 분류하고, 이것이 원인이고, 그것이 결과이며, 어떤 결과는 어떤 원인에 의해 생긴다고 생각하는 것은 인과법칙의 중대한 착오이며 이에 부합하지 않는 해석이다. 우주의 진실에.전염병 예방을 위해 여러 부분을 분리하는 이 방법은 화이트헤드가 지적한 잘못된 구체성의 오류("The fallaqy of misplaced concreteness")입니다.우주에 대한 이 개념은 의심할 바 없이 매우 추상적인 방식으로 구성되며, 그러한 추상을 구체적인 현실로 착각하는 데서 그럴듯한 견해가 생깁니다.또한 파장, 진동, 양자, 원자핵 등 물질과학이 정의하는 다양한 형태의 에너지는 우리가 우리 자신의 감정을 아는 것처럼 과학적 추상화에 불과하다고 믿는다. (현대의 위대하고 심오한 철학적 걸작인 AN화이트헤드: "과정과 실재" 참조.) 물리학.이것은 피부가 없으면 머리카락도 없다는 속담과 같습니다.게다가 현대 분석 방법은 마음을 사물로 분석합니다(B. Russell: "Analysis of Mind" 참조).마찬가지로 물질은 궁극적으로 파장, 진동, 눈에 보이지 않는 양자와 셀 수 밖에 없는 원자핵으로 분석되어 마음의 감정과 개념으로 전환됩니다(B. Russell: "Analysis of Matter" 참조).이것은 정말 같은 극의 지식을 탐구하는 능력입니다.두 극단은 실제로 공자가 내가 양쪽 끝을 두드려 지쳤다 고 말한 상황에 도달 할 수 있습니다. (B. Bosanquet: "The Meeting of Extremes in Contemporary Philosophy"라는 용어도 여기서 차용할 수 있습니다.) 이상주의와 물질주의는 같은 길을 타고 있는데 왜 우리는 승려를 사랑하고 우리의 힘은 무엇입니까?

심오한 유물론적 메커니즘은 흔들렸으며 마르크스가 주장한 더 거친 유물론은 말할 것도 없습니다.마르크스의 사적 유물론은 사실 경제적 역사적 전망, 즉 경제적 결정론이다.경제적 여건이 인간의 삶에 중요한 조건 중 하나임은 부정할 수 없다.이것을 인간의 모든 활동 현상을 설명하는 데 사용한다면 심각한 오류에 빠지게 될 것입니다.우주의 삶도 일방적이지 않듯이 인간의 삶도 일방적이지 않다.인간의 동기는 매우 복잡합니다.먹을 빵이 없으면 당연히 빵을 먹어야 하고, 먹을 빵이 있으면 시를 쓰고 사랑에 빠지는 것이 당연하다.즉, 시와 사랑은 빵만을 위한 것인가?과학적 유물론자들에게 연인의 미소를 전자파동으로 취급하려 한다면 그것은 이미 매우 추악한 일인데 경제유물론자들이 이 미소를 빵값으로 삼는 것은 더 잔인하지 않을까? (독자들은 작은 책 사랑과 빵을 읽었을 것입니다.) 경제 조건의 완전한 만족이 인생의 최고의 목표라면 전 장군의 첩은 살 큰 집, 앉을 차, 좋은 음식을 가지고 있습니다. 먹는 것, 모든 즐거움 , 그것은 매우 만족 스럽다고 할 수 있습니다.그의 삶은 모두가 추구하는 이상향이 아닐까?아니요!아니요!우리는 가격(price)만 알 뿐 삶의 가치(value)는 알 수 없다!마르크스에게 영감을 준 포이어바흐는 훨씬 더 흥미로운 말을 했습니다.그는 말했다: 사람들은 그들이 먹는 것입니다("Was mann estt, ist.").돼지가 먹는 것을 사람이 먹으면 돼지가 되는 것입니까, 더 나아가 돼지의 본성이 있는 것입니까?예술 작품보다 사적 유물론을 부정하는 더 좋은 예는 없습니다.유명인의 책을 모은 친구가 있는데 고궁 박물관에도 같은 책이 있다고해서 정식 절차를 거쳐 공개적으로 오른쪽으로 가져 갔다.아니나 다를까, 그림의 크기, 종이, 내용은 모두 같지만, 고궁박물원에 있는 원본은 기운이 있고, 그의 소장품은 기운이 없는데, 이 사본은 알고 보니 내부 법원의 Ruyi 박물관에서 사람들.두 사람이 같은 종이, 같은 물감, 같은 양의 물감으로도 같은 그림을 그리지만 한 사람은 자연스러운 작품을 얻을 수 있고, 다른 사람은 호랑이를 그리는 것이 개답지 않다는 결과를 얻을 수 있다.변증법의 방법을 사용하여 경제사적 관점에서 말하는 사회진화의 불가피한 단계를 달성하는 것은 더욱 모순적이다.이를 설명하기 위해 역사적 사실에서 러셀의 인용문을 인용하겠습니다.야만인들의 로마 침공은 더 발전된 경제를 가져오지 못했고, 무어인들을 스페인에서 추방하고 남프랑스에서 알비젠스를 전멸시킨 것도 마찬가지였다.미케네 문명은 호메로스보다 먼저 멸망했지만 그리스에서 또 다른 더 높은 문명이 일어나기까지는 몇 세기가 걸렸습니다.퇴행과 타락의 사례는 최소한 진보와 발전의 사례만큼 역사적으로 중요하고 많습니다.마르크스와 엥겔의 저작물 이론은 이러한 역사적 사실과는 반대로 19세기의 낙관주의만을 담고 있다.또한 러셀은 모든 종류의 거대한 세력이 경제적인 이유로 발생한다는 것을 인정하더라도 이러한 거대한 세력은 종종 매우 사소하고 매우 우연한 사건에 의존하여 승리를 거둔다고 말했습니다.러시아 혁명에 대한 트로츠키의 역사를 읽으면(토르츠키의 후기 정치적 제휴는 또 다른 질문이지만 그는 실제로 유물론자입니다) 레닌이 이 혁명에 큰 영향을 미쳤다는 것을 믿지 않을 수 없습니다. 러시아로의 귀환도 매우 중요하며 적지 않은 문제입니다.당시 이 문제를 담당했던 독일 각료가 전날 밤 소화불량병을 앓았고 다음날 아침 예스라고 말하고 싶을 때 그는 아니오라고 말했다면 레닌이 없는 러시아 혁명은 상상할 수 없다. 그가 성취한 것을 성취했을 것이다. (B. Russell: "자유와 조직" 참조) 한 문장을 추가하고 싶습니다. 즉, 레닌은 강한 의지와 훌륭한 성격을 가진 사람이었고 그의 삶은 자신의 물질적 향유를 위한 것이 아니었습니다.그러므로 공산주의자가 죽기 직전에 공산주의 만세를 외치면 공산당에서의 훈련은 성공하겠지만 력사유물론은 이 외침으로 인해 사형선고를 받게 된다.

위에서 언급한 바와 같이 19세기 물질과학이 만들어낸 조잡한 낙관주의는 순진하고, 진보가 불가피하다고 믿는 낙관주의도 비관적 요소로 가득 차 있다.많은 것들이 그의 정해진 판단을 어기고 그를 실망시킬 뿐만 아니라, 이 기계적인 시선은 결국 존재가 무의미하다는 것을 느끼게 한다.모든 것이 진행되겠지만, 이러한 진행은 자연의 거대한 수레바퀴에 의해 강제될 뿐, 자신의 의지에 의해 결정되고 자신의 소망에 의해 지배되는 것이 아닙니다.이렇게 해야 한다는 것이 얼마나 기계적이고 무의미한 일입니까? 이런 종류의 염세주의는 모두 삶의 원리에 대한 무지에서 비롯됩니다.우주는 완전하고 연속적인 프로그램이며 인생도 완전하고 연속적인 프로그램입니다.우주의 체계는 유기체의 전체이고, 생명도 유기체 전체의 체계 중의 하나이다.이 전체는 살아 있고 창조되며, 생명도 역동적이고 창조됩니다. (DMEmmet: "Whitehead's Philosophy of Organism."을 참조하십시오.) 생명은 실재하며 실재 공간과 시간을 포함하며 끊임없이 창조하고 있습니다. 즉, 끊임없이 실현하고 있습니다.우주의 비밀을 물질의 관성(jnertia of matter)에서 보는 것이 아니라 생명의 역동성(생명의 운동)에서 우주의 비밀을 깨달아야 한다.

삶에 대한 이러한 새로운 이해에서 우리는 도덕적 책임의 문제를 해결할 곳이 없을 것이라고 두려워하지 않습니다.우리는 쇼펜하우어처럼 될 필요가 없습니다.우주 만물의 배후에 의지를 두고 모든 행동을 맹목적으로 몰아간다.우리는 또한 칸트처럼 자연과 위로부터의 명령을 넘어 우주에 우리의 의지를 둘 필요가 없습니다.새로운 과학 이론에서 우리가 얻는 의지 이론은 내가 아래에서 말할 것입니다. 가장 먼저 말하고 싶은 것은 삶은 창조적인 활동이고 의지는 삶의 창조성이라는 것입니다.삶에 대한 의지 없이는 어떤 삶도 존재할 수 없습니다.삶의 모든 본능적 활동은 이 의지의 지배를 받습니다.간단한 예를 들어보겠습니다.사람이 혼자 살기 싫다면 의사가 할 수 있는 일은?의사는 환자의 생존 의지가 의학적으로 어떻게 도움이 되는지 알려줄 수 있습니다.진정한 본질은 역동적인 우주 전체가 실현을 추구하고 있고 전체 역동적인 삶도 실현을 추구하고 있다는 것입니다.이 깨달음의 조건을 Bergson의 "elan vital" 또는 Whitehead의 합생 원리라고 부를 수 있습니다. , 논리적 결론은 동일합니다. (Bergson의 철학은 현대 생물학에서 시작하고 Whithead의 철학은 현대 수리 과학에서 시작하지만 두 학파의 최종 결론은 여전히 ​​범위에는 약간의 차이가 있지만 상당히 유사합니다.) 이것을 나는 삶의 의지라고 부릅니다. .끊임없이 창조하는 이러한 삶 속에서 모든 개인과 그의 모든 유형은 그것을 깨닫기 위해 노력하고 있습니다.이것이 내가 하나님에 대해 아는 것입니다.하나님은 영원히 창조하시는 생명이십니다.하나님과 생명은 하나입니다.하나님은 준비된 것이 없습니다.그는 끊임없는 삶, 활동 및 자유입니다.이런 식으로 이해되는 창조는 미스터리가 아니며, 의식적으로 활동을 선택하고 삶을 계획할 때 우리 자신이 그것을 경험하고 참여합니다.우리의 투쟁, 우리의 고통, 우리의 야망, 우리의 실망, 지금보다 더 나아지고 더 강해지려는 우리의 긴급한 요구는 우리 삶의 의지의 모든 파도와 저류입니다.이 내면의 생명력만이 우리를 발전시키고 성장시킬 수 있으며, 변덕스러운 지구를 끝없는 창조의 무대로 만들 수 있습니다. 둘째, 의지는 동시에 생명의 기능이다.이 의미는 위에서 언급한 필수 요소를 보완할 수 있습니다.이것은 의지가 삶 자체의 일부이며, 삶에 스며들어 있고, 삶과 하나이며, 삶을 초월하지 않는다는 것을 의미합니다.그러므로 이런 종류의 명제는 결코 관념론, 유물론, 정신과 물질의 이원론의 오류를 따르지 않을 것입니다.칼을 예로 들어 보겠습니다.인생은 칼이고 의지는 칼날입니다.칼이 없으면 칼날이 없지만, 칼날이 없으면 칼날이 없어진다.청강검은 날이 날카롭기 때문에 철을 진흙처럼 정확하게 자를 수 있고 그렇지 않으면 삽이나 톱이 될 수 있지만 결코 청강검이 될 수는 없습니다.의지와 생명의 관계도 마찬가지입니다.의지가 없는 삶은 무뚝뚝하고 생명이 없는 삶, 즉 둔한 삶이다.이런 삶을 사는 사람을 워킹 데드라고 할 수 있습니다. 셋째, 의지는 선택의 주체이다.전체 우주 시스템에서 화이트헤드는 "선택적 과정"이 있다고 믿으며, 이를 통해 온톨로지는 완전한 가능성에 맡겨지고 시간의 과정에 들어간다.모든 가능성이 실현된다면 질서 있는 세계는 없고 완전한 혼돈만 있을 것입니다. (I Metz의 619페이지 참조) 생명은 전체 우주의 일부입니다.생명은 환경과 분리될 수 없으며 다양한 환경적 편의가 있고 당연히 다양한 환경적 제약이 존재합니다.전체 우주 시스템에서 A가 A인 이유는 Bingdingwu가 Bingdingwu인 이유이기도 합니다.절대적인 자유의지는 없지만 선택의 자유는 있다.유물론적 메커니즘을 배경으로 하는 현대 과학자들은 환경의 영향에 지나치게 주목하지 않을 수 없다.생물학자들은 적응을 옹호하지만 적응에는 두 가지 종류가 있다는 것을 모릅니다. 하나는 수동적입니다. 환경을 변경할 수 없기 때문에 환경에 굴복합니다.따라서 많은 하급 생물이 그들의 능력을 쓸모없게 만들었습니다.하나는 적극적 적응으로, 환경을 변화시키고 만족스럽게 생존하기 위해 자신의 능력을 사용하는 것입니다.모든 생명체는 생존해야 합니다.중국 소설에서 여성이 사랑을 위해 자살하려고 할 때 그의 소녀 Meixiang은 항상 설득합니다. 아가씨, 개미는 여전히 은밀하게 살고 있습니다.개미는 도둑질로 살 수 있지만, 인간은 도둑질로 살 수 없으며, 더 중요한 것은 생명을 창조하고, 생명을 풍요롭게 하고, 생명을 확장해야 한다는 것입니다. Burkel(Buckle)부터 Shen Poer(Semple)에 이르기까지 현대 지리학자들은 한 국가의 발전은 주로 그것이 위치한 시간과 장소의 유리한 조건에 의해 결정된다고 생각했습니다.특정 한도 내에서 이에 대한 상당한 이유가 있습니다.그러나 인간의 아름다움은 환경을 정복하고 변화시키는 능력에 있습니다.특히 거리의 정복에 대한 현대 문명의 현저한 공헌.현대 공학은 인간을 위한 다양한 형태의 자연 환경을 변화시켰습니다.같은 물질적 환경의 같은 거실에서 작가의 생각은 현실에서 벗어나 풍월에 집중할 수 있고, 천문학자의 생각은 별을 여행할 수 있으며, 수학자들의 생각은 많은 무한한 기호 주위를 맴돌 수 있습니다.생명 자체가 창조한 이런 지식 환경은 기계적 결정론의 범위를 넘어선다.지리적 환경은 우리가 선택할 수 있는 많은 재료를 제공할 수 있으며 어떤 것을 선택할지는 우리의 의지에 달려 있습니다.우리의 지능이 높을수록 본능의 통제에서 더 자유로워지고 의지 활동의 범위도 더 커집니다.우리의 의지는 자유롭게 선택할 수 있기 때문에 도덕적 책임을 회피할 수 없습니다.비유하자면 우리의 군사 기밀을 아는 사람이 적에게 붙잡히면 적들은 자연스럽게 그를 고문하거나 처형하여 말을 강요할 것이다.말하지 않으면 죽을 것이고, 말하지 않으면 배신자가 될 것이다.죽음과 반역자가 교차하는 이 지점에서 단호한 사람은 말을 하느니 차라리 죽기를 원합니다.또 다른 예는 Boyi Shuqi가 Zhou 기장을 먹지 않기로 결정하고 Shouyang Mountain에서 굶어 죽는 것입니다.굶주릴 때는 결코 고통스럽지 않았지만 백이숙기의 자유의지는 산을 중도에 내려가는 것보다 굶어죽는 길을 택했다.청나라가 멸망한 후 스스로를 백이숙기라고 부르는 노인 무리가 있었지만, 원석개는 몇몇 고위 관리의 칭호를 부여한 후 모두 산을 떠났습니다.Xishan Wei Fern은 모든 음식을 먹고 갑자기 Shouyang으로 내려갑니다.나중에 Yiqi는 폭발적으로 내려올 수 있었고 당시 Yiqi의 강풍이 시대를 통해 흔들릴 수 있었던 것은 당연합니다!선택의 자유는 실제로 도덕적 책임의 근원입니다.Bergson은 선택이 창조라고 주장하기까지 했습니다(Bergson: "LEvolution creatrice" 참조). 이는 과장이 아닙니다. 넷째, 의지는 성격의 연속성입니다.사람의 생리적 조직을 예로 들어보자. 세포와 혈륜의 일일 신진대사는 수천만 가지를 모른다.기껏해야 과거 경험의 인상을 보존하거나 선택하는 것 외에는 아무것도 하지 않으며 개성의 통일성을 보존할 수 없는 기억의 힘을 생각해 보십시오.소위 물질적 요인에 대해서만 이야기한다면 진 무추에 대한 전쟁을 선포하는 것은 흔한 일 일뿐만 아니라 오늘의 자신과 어제의 자신으로 전쟁을 선포하는 정당한 일입니다.그러나 사람이 사람인 이유가 이러면 안 된다.체내의 세포와 혈륜은 매일 신진대사를 하고 있지만, 그의 성격상 진무추를 바라보지 못한다.중국 문인들이 자신을 가장 비교하기 좋아하는 한 사람은 Wang Can입니다.그는 탑에 오르자마자 중현을 위해 푸를 쓸 계획이었고 피신하자마자 왕차닐리우인 척 가장했다.사실 왕찬은 가장 비인격적이고 의지가 가장 약한 지루한 문인이다.한나라 관리의 지위를 이용하여 유표의 아들을 설득하여 조조에게 투항하게 하고, 그 다음에는 조조를 따라 술잔을 권유하여 들어오게 하는 비열한 수법을 행하였다.그의 성격의 퇴화는 나쁜 체격 때문일 수도 있지만 가장 중요한 것은 그의 약한 의지입니다.중국 문인들이 자신을 이런 사람과 비교하는 것을 좋아하는 것은 문학과 사상의 수치이며, 인생관의 일종의 병이기도 하다. 의지는 그들에게 성격을 확립할 수 있습니다.Whitehead는 성격이 모든 관련 프로그램을 전체로 연결하는 일종의 통합 활동("통합 활동")이라고 믿습니다.따라서 의지는 합성입니다.우리는 삶에 대해 일관된 태도를 갖기 위해 우리가 무엇을 하고 있는지 알고 무엇을 할 것인지 결정할 수 있어야 합니다.어려움과 좌절을 만났을 때만 우리는 극복할 수 있고 굴복하지 않을 수 있습니다.이런 확고한 의지는 인간이 되고자 하는 사람에게 매우 중요하지만 특히 권위 있는 사람에게 중요합니다.예를 들어, 중국의 장기 저항 전쟁에서 국가의 열악한 물질적 조건으로 인해 전쟁 중에 의지가 약한 많은 사람들이 흔들리고 국가는 탈출구를 찾습니다.나는 이전에 모든 국제 전쟁에서, 전쟁 전에 두 나라가 저울질하는 것은 이익의 무게이고, 전쟁 후에 측정될 것은 의지의 힘이라고 말했습니다.장씨의 강인한 의지는 자신의 인격을 완성했을 뿐만 아니라 중화민국의 민족성을 완성했다.試問專事投機取巧的國家，不問立場，專以勢利眼看國際局勢，看見那國一時的得意就奉承那國，今天可以侵略，明天可以反侵略，那還成何話說？所以中國這次戰爭，從後代歷史家的眼光來看，至少中華民國的國格是因此確切樹立起來了。即此一點，也足為我們的民族自豪！ 綜合起來，可見我所主張的意志，並不是一個神秘。或者有抱傳統觀念的科學家要反對，以為學科學的人，用不著這種哲學觀念。但是請問追求科學到他最後的含義，能夠離得了哲學的解釋嗎？再退一步說，做實驗尚且要有工作的假定，才能得到相當的結果，難道廣大的人群，偉大的人生，不要保持一個確定的態度，就讓他如無舵之舟，在茫茫的大海裏飄蕩嗎？這太危險了！況且最有趣的是反對意志學說的人，若是當面說他意志薄弱，他又會勃然大怒。 我並不反對抽象和分析，我祇是反對以一部份抽象的方式，來當作宇宙和人生的本體，以一部份分析的所得，來當作宇宙和人生的全體。這所謂以管窺天，而曰天小者，非天小也。為了某種應用的目的，抽出一部份事物來研究，以求精細，是很好的事；但是若是研究的人，忘記了他的範圍，用一個相對論的名詞罷，忘記了他的參考系（reference frame），而硬要把他局部的結論去解釋一切，都便是重大的錯誤。況且就是集合了各方面的結果，湊成一個總和，也不能說這總和就是宇宙和生命的本體與全部。因包含真實空時的宇宙和人生，在本體下是有生命的，是不斷創造的，也是不可分割的。我面前說過整個不等於分的總和。這道理在數理邏輯裏有深闢的解釋，我們暫且丟開不講。我現在祇拏樂譜來說明這個道理。譬如音樂裏的一大套交響曲（symphony），是用多少音符（notes）寫成的，但是彙合一樣多數量的音符，並不能成為一套貝多芬（Beethoven）著名的第九交響曲。況且第九交響曲的感動人的程度如何，不祇是音符的配合，還要看指揮和演奏的樂師的技術如何、天才如何。因為這一套複雜的交響曲，是一篇整個的藝術作品。他在美學上的評價，是由他整個的藝術影響而定的。要了解音樂尚且如此，何況要了解比音樂裏的交響曲更要複雜，更要豐富，為億萬人，億萬事，心弦交響，藝術演出的人生！ 人生不是傀儡，沒有命運在後面提線，所以我們不向命運之神拜倒。人生不是機器的輪齒，不由分說的隨著機器的巨輪旋轉，所以我們不向機械之神拜倒。我們在動的、創造的、真實的宇宙裏，自有動的、創造的、真實的生命。這生命是不可分割的，也是不停止的。他本身就是創造的活動。他更是有意識的活動。他以智慧來擴大他意志的自由，以意志來鎔鑄他人格的統一。所以我們生命是有著落的，我們的道德是有標準的。宇宙和人生都不是一部預先七重封固的天書；乃是要我們一頁一頁用自己的生命去寫成的寶典。最後再用一個譬喻罷。我們做人，不是在預先排定了的一幕戲劇裏，去湊一個腳色；我們是要由自己用盡心血，去把自己所演出的部份，在劇本中寫出；並由自己費盡氣力，把這部份很精采的在宇宙的舞台上演出。